第66章 明教入中土史[简体](1/2)
段碧儿道：「他们拜火神也是一件好事。怎么又会被称为魔教？」原来苗人崇拜多种神灵，拜山神、树神、猎神、雨神、火神……什么都拜，故此与明教拜火有些相同。
蓝玉说道：「那拜火的依我看来亦是邪灵，并非阿拉真神。这明教被称为魔教也真是不错。」
南宫奇心道：「回回教只独尊阿拉神，当然把别的神视为邪神。」
「蓝少侠所言亦甚是。明教教义独特，与中土各教派自来便有冲突。」庄玉蝶道：「唐高宗、武后时期，摩尼教逐渐传播。但摩尼教在初入中土时其实并不顺利。在玄宗开元期间，吐火罗国王曾献一慕闱于大唐，获唐室接待。不过，在安史之乱前，该教并未在华设寺院，史书反而载有对该教之禁令。据史书所载，玄宗不久以摩尼教「本是邪见，妄称佛教诳惑『黎元』」为由，下令国人严禁参与。然大致与入唐的同时，摩尼教也大规模地传入回纥，其后更被定为国教。安史乱后，因回纥助唐平乱有功，摩尼教徒借回纥的支持，得以在大唐传教。据佛门经典所记载，代宗大历三年，敕准回纥摩尼教徒在长安建摩尼寺──大云光明寺。其后，又应回纥之请，于荆州、扬州、越州等州建寺。宪宗元和二年，再于河南、太原建摩尼寺二所，并派专员保护，自此以后，摩尼教寺满布中土境内。摩尼教士随回教使者来中土，他们得到唐帝礼遇，在中土迅速传播。部份摩尼教徒也从事商业，据《旧唐书，回鹘传》︰「摩尼至高师，岁往来西市，商贾颇与囊橐为奸」。唐武宗会昌元年，回纥被中亚新兴的戛黠斯击败，国势衰落，唐廷对回纥和摩尼教的态度立即改变。据某书中记载，武宗会昌三年，回纥国势衰落，从大唐撤兵，要求唐室「安存摩尼」，但大唐突改前态，下令禁江淮诸镇的摩尼寺。会昌灭法时，摩尼教亦难逃其劫，《入唐求法巡礼行记》说︰「会昌三年四月中旬，敕天下杀摩尼师，剃发令着袈裟，作沙门形而杀之。」事实上，大唐朝廷于会昌年已下令没收摩尼教资产与书像等物，由于一些摩尼教没反抗，致令京城摩尼死者达七十二人。当时，摩尼教流行的地区以西域、北方地区为主，在福建、浙江沿海地区，因与波斯等国有海路交往，摩尼教也有一定势力。自此就与下层的斗争结合起来，成为农民起事的号召旗帜之一。
摩尼教先于祆教、景教被禁，而史书的记载亦较详细，可见该教在大唐后期声势颇大，经会昌一劫，摩尼教再不能在社会公开传教，转而在民间秘密流传，并渐与其他宗教结合，历五代两宋仍不衰。数百年前，陈州摩尼教徒曾聚徒起义。前朝大宋的方腊也曾起义。如今明教抗元，自来有因。」
段碧儿道：「看来明教原来惯于与官府作对，我倒是错怪了彼等。」稍顿又问道：「袄教拜火，与苗疆拜火神有相似，但景教是什么？」
「史料记载，景教教义拜西方圣神耶稣基督……」
「耶稣基督？」段碧儿道：「这又是什么神灵？」
庄玉蝶摇摇头道：「详情我也不太清楚，据史料及一本古书圣经记载，一千多年前，西方有耶稣基督，据说是神的儿子，为救世人被钉死在十字架上，三日后复活升天，他有十二位门下弟子，便是所有教徒最初的师父，到处传教，至中土称为景教。」
段碧儿道：「他们又有什么武功？」
庄玉蝶摇摇头道：「很奇怪，他们半点武功也不会。但他们提倡爱人如己，能行神迹，可以令瞎子看见、瘸子行走、长大麻疯的洁净、聋子听见、死人复活……。」
「好利害。」段碧儿沉思了一下，说道：「武功、毒功都是杀人的多、救人的少。那行神迹的确比任何武功有用。」
庄玉蝶点头道：「所以景教在唐代初期搏得皇帝好感，当时大唐皇帝李世民曾批准教徒在长安兴建庙寺一所，初称“波斯寺”，后更名为“罗马寺”、“大秦寺”；到唐高宗年间，阿罗本被奉为镇国大法主，往后教堂亦挂上历代唐朝皇帝像。大唐年间安史之乱爆发后，景教徒伊斯曾协助郭子仪平乱，后被赐紫衣袈裟。从那年开始，景教在中国顺利发展了百多年，与祆教及摩尼教并称唐代“三夷教”。在会昌法难之后，景教慢慢走向衰弱，至今式微。」
「真可惜。」南宫奇心道：「爱人……甚合我意。」不觉看了一下身边众女。
蓝玉道：「那九大派为何又与明教反目成仇？」
南宫奇心道：「看来这小子真是初出茅庐，居然连这事都不知道。」
「儒生都尊王攘夷，自来支持官家。佛、道都是出家人，也看不惯明教中人所作所为。故此常生冲突。但明教并不好惹。」庄玉蝶说道：「波斯明教中人从来便武功高强，武功源自「山中老人」霍山，霍山武功震动西方，当年十字军之时，西域提起「山中老人」霍山之名，无不心惊色变。其时西域各国君王丧生于「山中老人」手下者不记其数。」
南宫奇问道：「十字军，这是什么军队？」
「据一位称为马哥孛罗的西
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