第66章 明教入中土史(1/2)
段碧兒道：「他們拜火神也是一件好事。怎麼又會被稱為魔教？」原來苗人崇拜多種神靈，拜山神、樹神、獵神、雨神、火神……甚麼都拜，故此與明教拜火有些相同。
藍玉說道：「那拜火的依我看來亦是邪靈，並非阿拉真神。這明教被稱為魔教也真是不錯。」
南宮奇心道：「回回教祇獨尊阿拉神，當然把別的神視為邪神。」
「藍少俠所言亦甚是。明教教義獨特，與中土各教派自來便有衝突。」莊玉蝶道：「唐高宗、武后時期，摩尼教逐漸傳播。但摩尼教在初入中土時其實並不順利。在玄宗開元期間，吐火羅國王曾獻一慕闈於大唐，獲唐室接待。不過，在安史之亂前，該教並未在華設寺院，史書反而載有對該教之禁令。據史書所載，玄宗不久以摩尼教「本是邪見，妄稱佛教誑惑『黎元』」為由，下令國人嚴禁參與。然大致與入唐的同時，摩尼教也大規模地傳入回紇，其後更被定為國教。安史亂後，因回紇助唐平亂有功，摩尼教徒藉回紇的支持，得以在大唐傳教。據佛門經典所記載，代宗大曆三年，敕準回紇摩尼教徒在長安建摩尼寺──大雲光明寺。其後，又應回紇之請，於荊州、揚州、越州等州建寺。憲宗元和二年，再於河南、太原建摩尼寺二所，並派專員保護，自此以後，摩尼教寺滿佈中土境內。摩尼教士隨回教使者來中土，他們得到唐帝禮遇，在中土迅速傳播。部份摩尼教徒也從事商業，據《舊唐書，回鶻傳》︰「摩尼至高師，歲往來西市，商賈頗與囊橐為奸」。唐武宗會昌元年，回紇被中亞新興的戛黠斯擊敗，國勢衰落，唐廷對回紇和摩尼教的態度立即改變。據某書中記載，武宗會昌三年，回紇國勢衰落，從大唐撤兵，要求唐室「安存摩尼」，但大唐突改前態，下令禁江淮諸鎮的摩尼寺。會昌滅法時，摩尼教亦難逃其劫，《入唐求法巡禮行記》說︰「會昌三年四月中旬，敕天下殺摩尼師，剃髮令著袈裟，作沙門形而殺之。」事實上，大唐朝廷於會昌年已下令沒收摩尼教資產與書像等物，由於一些摩尼教沒反抗，致令京城摩尼死者達七十二人。當時，摩尼教流行的地區以西域、北方地區為主，在福建、浙江沿海地區，因與波斯等國有海路交往，摩尼教也有一定勢力。自此就與下層的鬥爭結合起來，成為農民起事的號召旗幟之一。
摩尼教先於祅教、景教被禁，而史書的記載亦較詳細，可見該教在大唐後期聲勢頗大，經會昌一劫，摩尼教再不能在社會公開傳教，轉而在民間秘密流傳，並漸與其他宗教結合，歷五代兩宋仍不衰。數百年前，陳州摩尼教徒曾聚徒起義。前朝大宋的方臘也曾起義。如今明教抗元，自來有因。」
段碧兒道：「看來明教原來慣於與官府作對，我倒是錯怪了彼等。」稍頓又問道：「袄教拜火，與苗疆拜火神有相似，但景教是甚麼？」
「史料記載，景教教義拜西方聖神耶穌基督……」
「耶穌基督？」段碧兒道：「這又是甚麼神靈？」
莊玉蝶搖搖頭道：「詳情我也不太清楚，據史料及一本古書聖經記載，一千多年前，西方有耶穌基督，據說是神的兒子，為救世人被釘死在十字架上，三日後復活升天，他有十二位門下弟子，便是所有教徒最初的師父，到處傳教，至中土稱為景教。」
段碧兒道：「他們又有甚麼武功？」
莊玉蝶搖搖頭道：「很奇怪，他們半點武功也不會。但他們提倡愛人如己，能行神跡，可以令瞎子看見、瘸子行走、長大痲瘋的潔淨、聾子聽見、死人復活……。」
「好利害。」段碧兒沉思了一下，說道：「武功、毒功都是殺人的多、救人的少。那行神跡的確比任何武功有用。」
莊玉蝶點頭道：「所以景教在唐代初期搏得皇帝好感，當時大唐皇帝李世民曾批准教徒在長安興建廟寺一所，初稱“波斯寺”，後更名為“羅馬寺”、“大秦寺”；到唐高宗年間，阿羅本被奉為鎮國大法主，往後教堂亦挂上歷代唐朝皇帝像。大唐年間安史之亂爆發後，景教徒伊斯曾協助郭子儀平亂，後被賜紫衣袈裟。從那年開始，景教在中國順利發展了百多年，與祆教及摩尼教並稱唐代“三夷教”。在會昌法難之後，景教慢慢走向衰弱，至今式微。」
「真可惜。」南宮奇心道：「愛人……甚合我意。」不覺看了一下身邊眾女。
藍玉道：「那九大派為何又與明教反目成仇？」
南宮奇心道：「看來這小子真是初出茅廬，居然連這事都不知道。」
「儒生都尊王攘夷，自來支持官家。佛、道都是出家人，也看不慣明教中人所作所為。故此常生衝突。但明教並不好惹。」莊玉蝶說道：「波斯明教中人從來便武功高強，武功源自「山中老人」霍山，霍山武功震動西方，當年十字軍之時，西域提起「山中老人」霍山之名，無不心驚色變。其時西域各國君王喪生於「山中老人」手下者不記其數。」
南宮奇問道：「十字軍，這是甚麼軍隊？」
「據一位稱為馬哥孛羅的西
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