第04章 中国野史集成·路史47卷 四(1/3)
弇兹氏
泰逄氏
和山者，实为河之九都。吉神泰逄司之于贫山之阳，出入有光。
和山，实际上是黄河的九个发源地。吉神泰逢管理着它，居住在贫山的南面，出入时都有光亮。
【子曰：「鬼神之为德其盛矣乎！」昔者宰我请问鬼神之名，子曰：「气者，神之盛也；魄者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。」故无鬼神，则鬼神至名不立矣。奈何季路之问事鬼神，则曰「未能事人」；既问死，则曰「未知生」。说者往往以生死、鬼神为性命、道德之外事有不可以致诘，而子路未可与言，故夫子不与之言。夫若是，则夫子既不诚于人之子矣。】
孔子说：鬼神在道德方面的作用，该是很盛大的吧！以前宰我曾经问鬼神的名字，孔子说：气是神的盛大表现，魄是鬼的盛大表现。把鬼与神合起来看，这就是教育的极致了。如果没有鬼神，那么鬼与神这些名称就不能成立了。可是，为什么季路问侍奉鬼神的方法，孔子说：还不能侍奉人。季路又问死的问题，孔子说：还不知道生的道理。解说的人往往认为生与死、鬼神的问题，是性命、道德以外的事，不能深究，而子路还不配和他谈这些问题，所以孔子不和他谈。照这样解释，那么孔子对子路便不真诚了。
【圣人之言，未尝不自尽也。鬼神生死人事之大，奚为而不语邪？盖能事人，则能事鬼；知生，则知死矣。生死者，特性命、道德中之一事，而鬼神者，特性命、道德中之一物尔。岂复外乎？虽然，神者，天之徒；鬼者，物之徒也；惟人之初，与天为徒，孰不具此神哉？惟生之后，开闭之不谨，而好恶之偏适从而蔽之也，古之圣人惟其然也。是故开天之天，而不开人之天；闭人之窦，而不闭天之窦。】
圣人的话，不曾不把自己的意思完全表达出来的。鬼神、生死、人事是重大的事情，为什么不谈论它们呢？大概能侍奉人，就能侍奉鬼神；懂得了生，就能懂得死。生死，只不过是性命、道德中的一件事情；而鬼神，也只不过是性命、道德中的—件东西罢了。难道还有什么别的东西吗？虽然如此，神，是天一类的东西；鬼，是物一类的东西。只有人最初的时候，跟天是一类，哪—个人不具有这个神呢？只是出生以后，对于耳目口鼻的开闭不谨慎，而偏好的和憎恶的东西又常常来蒙蔽它，古代的圣人也是这样的。所以，要开发人的天赋的机能，而不要开发天所赋予人的机能；要闭塞人因嗜欲造成的窍穴，而不要闭塞天所赋予人的耳目口鼻。
【开天者，德生；开人者，贼生。德生者，阳明胜；阳明胜，故识性。用贼生者，阴浊盛；阴浊盛，故物欲行。识性用，则归于神；物欲行，则归于鬼。归于神者，与天为徒；归于鬼者，与物为徒；亦天地之理也。今夫天阳而地阴，魂阳而魄阴，是故智气归天而体魄则归地。神阳而鬼阴，君子阳而小人阴，是故正直为神，而憸险则为鬼。德阳而欲阴，男阳而女阴，是故德盛成男，欲盛成女。禽阳而兽阴，老阳而释阴，是故释误多毛、老误多羽。君子于此，岂可不毖又毖而自堕于鬼物之区哉？】
开天辟地以来，有德的人产生；人类产生，盗贼也产生了。有德的人产生，是因为阳气旺盛；阳气旺盛，所以智慧明达，识见本性。使用盗贼手段的人产生，是因为阴气盛；阴气盛，所以贪欲流行。智慧明达、识见本性的人出现，就会归于神圣；贪欲流行，就会归于鬼魅。归于神圣的人，就会与天为伍；归于鬼魅的人，就会与物为伍；这也是天地之间的道理。如今，天为阳而地为阴，魂为阳而魄为阴，因此智慧之气归附于天而身体魂魄则归附于地。神为阳而鬼为阴，君子为阳而小人为阴，因此正直的人是神，而邪恶险诈的人是鬼。德为阳而欲为阴，男为阳而女为阴，因此德性旺盛的人成为男子，欲望旺盛的人成为女子。禽类为阳而兽类为阴，老人为阳而小孩为阴，因此小孩多生毛发，老人多长胡须。君子对于这些事情，难道可以不谨慎又谨慎，从而自己堕落到鬼魅的区域吗？
三五之时，人聪明而渊懿，纯天而不人，是以黄帝、太、少、神农、颛顼专享乎其上，句龙、芒蓐、祝融、玄冥作配乎其下，其事然也。
三五时代，人们聪明而且渊雅，纯然出于自然本性而没有人为的弊端，因此黄帝、太昊、少昊、神农、颛顼这些圣明君主在上世专享崇高的声誉，后稷、伯夷、祝融、玄冥这些贤臣在下世辅助他们，事情本来就是这样的。
帝喾而来，不能纪远，然而禺强、阏伯、玄枵、诸稽、实沈、骀台、咎陶、伯益、豕韦、夔、稷之流秩，犹不迁之祀，横穷卓偏刚毅一真，乌往而不神哉？叔末之人，占侸僋俕，綦溪利跂正直之道，消而憸险之行，多是以不能神明而归于物。诗云：「三后在天，王配于京。」本贤愚也。「孔填不宁，降此大厉。」逢吉凶也。「三涂六道，其僣有自。」来矣期，期区畛，亦予之热，热肺也。
帝喾以来，年代虽远不能详细记载，然而像禺强、阏伯、玄枵、诸稽、实沈、骀台、咎陶、伯益、豕韦、夔、
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