第二章地下主(1/1)
第一章尸解仙
道教是一个发源于我国本土的传统宗教，它以“道”作为最高信仰，以道家黄老思想作为立教之本，结合了原始的神仙崇拜信仰发展而来。神仙信仰是道教文化非常重要的一个特点，玉皇大帝、太上老君、元始天尊这些人们熟知的神仙都是来自于道教神话。
在人们的印象里，神话里的神仙具有超凡的本领，同时还有一个让人羡慕的特征，那就是神仙可以长生不老。因此，在道教文化里，修道者通过各种方式，希望最终能实现长生久视。然而正所谓“求道者多如牛毛，得道者凤毛麟角”，古往今来，真正能得道成仙的修行者可谓是少之又少。
并且道教还把仙人分为了三等，即天仙、地仙、尸解仙：“上士举形升虚，谓之天仙。中士游于名山，谓之地仙。下士先死后蜕，谓之尸解仙。”品级最高的仙人是天仙，这也是修行者追求的最高目标，而最低级的当属尸解仙，尸解仙只有神识飞升，而身体则不能像天仙那样与神识达到形神合一的境界。道教将修炼成尸解仙的方法称之为“尸解”法，它被认为是最下乘的修仙之法，名字听起来很恐怖，不过八仙里的多位仙人都是用此法得道成仙的。
那么什么是尸解法呢？汉人王充在《论衡·道虚》中曾明确地指出：“世学道之人，无少君之寿，年未至百，与众俱死。愚夫无知之人，尚谓之尸解而去，其实不死。”李少君据传说是汉代一位得道升天的仙人，某夜，汉武帝梦见和李少君一起登上河南的嵩山，半路上有个神仙拿着旌节骑着龙从云中降下来，说太乙真人请李少君去。汉武帝醒来后去找寻李少君，发现他已经没了气息，谁知刚要入殓时，李少君的尸首忽然不见了，衣服连扣子都没解开，好像蝉蜕一样。
汉人王充认为修行之人可以像李少君一样尸解而复活，接着他又解释了什么是尸解：“夫蝉之去复育，龟之解甲，蛇之脱皮，鹿之堕角，壳皮之物解壳皮，持骨肉去，可谓尸解矣。”
像金蝉脱壳一样，阳神已成而形体已无作用。“蝉蜕”就是蝉的幼虫变为成虫时要蜕下外壳，这样才能挥着翅膀一飞冲天。修仙也是如此，人亡了之后能如同蝉一样，通过尸首的蜕化而成为有翼能飞的仙人。
八仙的神仙组合里，就有很多位神仙使用尸解之法成仙的。八仙年龄最大的一位张果老，传说他自称是尧舜时期生人，师从九天玄女，他学识渊博，但是为人低调，在中条山隐居修行。唐太宗数次征召，均被他拒绝。到了武则天时，张果老还是不愿应召，半路倒地而亡，而且躯体都腐烂发臭了，武则天以为他真的死了，后来人们在山中又发现了骑着毛驴的张果老。
八仙里的曹国舅也是使用此法，据《山堂肆考》的记载：“雾猪山，在徐州萧县东南以下，有雾猪泉，故名。宋人曹国舅隐此山，因蝉骨于此。”这句话里的“蝉骨”就是“蝉蜕”之术，也就是尸解之法。而铁拐李在正史上并无记载，相传原型是一个叫李八百的人，据《铁围山丛谈》记载：“魏汉津，黥卒也，不知何许人。自云遇李良仙人，以其八百岁，世号“李八百”者，得尸解法已六世，尸解复投他尸而再生。”也就是说，铁拐李也是用尸解法成仙的。
与人们想象的不同，通过尸解成为真仙后，其相貌也发生了变化，与凡人不再相同。汉朝时期的传说里，这类修仙者成仙后，变成了鸟头人身或兽头人身的形象。就像《抱朴子》中，彭祖所说的话：“古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本，更受异形……非人道也。”什么意思呢？上古时期，得道成仙的仙人，他们的身体会发生变异，长出羽毛，变成了“鸟人”了。所以尸解法也被认为是最下乘的修仙之法，被修行者摒弃。
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本章完