第73章 堵不如疏(1/2)
许长生听到白莲教三个字，只是略微惊讶就恢复了正常，经常穿越的都知道，只要是到了明清两代，总少不了和白莲教打交道的机会，这一教派实在是太泛滥了。
这一教派始创于南宋，到了元代之后，就演变成了造反专业户，堪称前赴后继。
大明开国后，不管哪个皇帝在位，白莲教始终都不安分，不断利用各种天灾人祸鼓动百姓造反，甚至连西南的少数民族地区，和北边的大草原上，也有白莲教煽动造反，把朝廷折腾的焦头烂额。
到了清代也是一样，白莲教的造反可以说是几乎没有断过，明清两代不管怎么严禁都不管用，刚压住了东边，西边又跳出来了，直至民国后，白莲教才算安静下来，建国后最终消亡。
此前荆襄流民起义中也少不了他们的身影，起义首领中的刘通和石龙都有白莲教背景，许长生从荆襄一带大肆招揽流民，肯定少不了有白莲教的信徒。
“他们有没有和其它人接触？领头传教的直接处理了！跟他们一艘船过来的人全部打散，每座庄子只能安排一家，要是发现谁再传教都一般处理！”贝允服也不敢马虎，连忙根据当初定下的章程严肃处理。
“是，小人这就去安排！”李彪领命后匆匆离开，那几个白莲教徒死定了，谁也不敢让这些破坏分子在自家地盘上生根发芽。
“若只是一味严防死守，恐怕远远不够！各座庄子里的百姓离家万里，又被拆散了宗族，就算咱们对他们再好，心里也难免有些忐忑！就算没有白莲教，他们也会去信黑莲教、红莲教......所以咱们还得另想其他办法！”许长生很清楚，贝允服等人不可能把所有白莲教徒都筛选出来。
“素先生有何建议？”贝允诚询问道。
“白莲教之所以泛滥，最重要的原因有二，其一官府豪绅对百姓压榨过甚，百姓心中早有不满，平时还能忍着，遇到天灾人祸活不下去的时候，白莲教站出来振臂一呼，就有万人响应！所以咱们得对庄上的百姓好一些，只要日子过得舒服，对咱们的怨气自然就少，遇到白莲教撺掇，估计就没多少人理会了！”
“其二，朝廷对佛道多有提防，导致正教难以昌盛，百姓无处信奉正教，就只能去信白莲教了。”有些战场你不去占领，自然有人占领，这句话用在这里再合适不过。
《明会典》上就有大明的宗教政策总纲：“释道二教，自汉唐以来，通于民俗，难以尽废；惟严其禁约，毋使滋蔓，令甲俱在，最为详密。”
具体的方法是通过限制度牒的发放来达到缩小佛、道教规模的目的，朱棣时期又进行了更细致的规定，全国僧、道“府不过四十，州不过三十，县不过二十”，按照这一规定，全国僧、道总额数不得超过3.6万余名。
这显然是不可能的，莫说是明清时期了，就算是现代社会，也做不到。
后来因为赈灾等原因，朝廷拿出大宋的老法子，通过出售度牒募集资金，僧道的数目有所扩大，却依旧无法满足百姓心灵寄托的需求，这便给了白莲教生存空间。
所以许长生提出的法子是扶植符合自己需求的宗教势力，“与其让他们信白莲教，还不如让他们信佛道、信妈祖，只有有了正信，白莲教想蛊惑他们就不容易了！”
许长生其实也不喜欢宗教，但不喜欢和有没有必要利用是两回事，可以预想的是，在未来很长一段时间，唯物主义信仰都没办法得到广泛普及，宗教信仰依旧有很大的生存空间。
佛道是中原大地流传许久的宗教，有广泛的基础，这两个教派必须入选，而妈祖信仰有利于鼓励百姓出海远航，所以也得加上，其余土地城隍将来再考虑。
“而且引入这些人，也有利于咱们在满剌加等地扩张！宋时王韶开熙河、章惇经营荆湖，都有高僧随行，他们以传教为遮掩，游走于土人蕃人之间，一边打听消息，一边劝他们皈依佛祖！有些时候，这些和尚道士的嘴皮子，更胜刀枪！让那些土人蕃人不知不觉就上了当！”
“这一招咱们在满剌加也用得上！派几个和尚、道士帮他们看看病，再耍些手段，周围的土人还不竞相皈依？之后咱们再跟他们打交道就方便多了！”
更直接的例子就是十字教那些传教士在大航海时代协助欧洲各国殖民全球的丰功伟绩了，殖民者们一手刀枪，一手十字架，攻占了多少地方啊！如果只有刀枪，而没有十字架，效率肯定没那么高！
贝允诚听了越想越觉得许长生说得有道理，“素先生所言甚是，只是究竟找哪些人过来，还得好生商议，若是找来些只知道寻花问柳、贪慕钱财的和尚，还不如不要！”
“哈哈，想来监正在南京城中没少遇到这样的和尚吧？”许长生也是一样的想法，“不要那些没本事的，也不要那些只知道谈玄打机锋的！只要那些知道百姓关心什么的和尚道士！”
明清时期的佛道受理学影响较大，和尚道士要么大谈忠孝伦理，
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