读先生之《我以我血荐轩辕》文摘有感1(1/3)
虽说，读书禁忌之一便为“不可寻章摘句”，更有“好读书不求甚解”者，然，一本书所以称之经典，便不是读之一遍两遍就能全然领会的，尤其先生的书，即使细读，精读。不过同一本书，读一遍，再读一遍，做到苟日新，日日新，又日新，也当属不错之举。
但我今天要讲的摘句并非以篇概全之意，而是我对先生文章中一些极为经典之处的深悟。虽然先生的每段文字都引人深思。好的书本，横竖着读，各有千秋，弱水三千，只取一瓢饮也不失为一种读书之道。
先生在《我以我血荐轩辕》中说到：文学文学，是最不中用的，没有力量的人讲的;有实力的人并不开口，就杀人，被压迫的人讲几句话，写几个字，就要被杀;即使幸而不被杀，但天天呐喊，叫苦，鸣不平，而有实力的人仍然压迫，虐待，杀戮，没有方法对付他们，这文学于人们又有什么益处呢?
我想，这段文字应该是先生的自嘲，甚至对同样以文字作刀枪试图唤醒迷途国人心病的文人们的自嘲，相比锃亮的锋利刀枪和飞速的子弹，深知文字本就是最为羸弱的武器。
有实力的人？不过是一群群叫醒不得自以为是待宰的羔羊罢了。先生说文学是最没用的，又恰恰是他与他们用这最没用的文学拯救了国人，不然，今日之我们，又将成为哪国的俘虏？或是直接断绝我们来往世界的机会。
所以，为什么要热爱文学，便不难而知了。尤其，今天的我们，怎可不爱文学，不爱这伟大的救国尤物？
先生说：在自然界里也这样，鹰的捕雀，不声不响的是鹰，吱吱叫喊的是雀;猫的捕鼠，不声不响的是猫，吱吱叫喊的是老鼠;结果，还是只会开口的被不开口的吃掉。
我想，这里的鹰和雀，猫和鼠不仅仅指的是当时腐朽的zf和人民，再上升一个层次，它指的是当时虎视眈眈盯着中国土地的帝国主义和中国。
前者是剥削者对被剥削者的压迫，后者是落后就要挨打的铁律。雀说：我也是鸟，为什要吃我？鹰说：你活该是只雀，你当是雀，我便吃掉你，任你如何叫唤！鼠说：给你的合约签个字，再把我的黄金白银分你一二，能不能不要总想着吃我？猫说：你既然如此阔绰，何不如倾其所有，甚至你的性命？
这真的只是鹰与雀，猫与鼠之间的对话吗？不，这是强者和弱者之间的对话，你是雀，就注定要被鹰吃掉，你是鼠，就注定逃不掉猫爪。要想活命，惟有站起来，惟有反抗，惟有强大，掰掉鹰的利嘴，猫的利爪，让它即使有吃点你的欲望，也无吃掉你的机会。
先生说：生物学家告诉我们:“人类和猴子是没有大两样的，人类和猴子是表兄弟。”但为什么人类成了人，猴子终于是猴子呢?这就因为猴子不肯变化，它爱用四只脚走路。也许曾有一个猴子站起来，试用两脚走路的罢，但许多猴子就说:“我们底祖先一向是爬的，不许你站!”咬死了。它们不但不肯站起来，并且不肯讲话，因为它守旧。人类就不然，他终于站起，讲话，结果是他胜利了。现在也还没有完。所以革命是并不稀奇的，凡是至今还未灭亡的民族，还都天天在努力革命，虽然往往不过是小革命。
这段话无论放在任何时候，任何背景，对于任何人同样适用。猴子不愿站起来走路是因为他们不想创新，也不愿意创新，同样是动物，而人类的称呼之所以能在动物前面加上“高级”二字，恰恰就在于此。
先生的守旧，不喜创新自然说的不仅是身体上的创新。试用两只脚走路是身体上的创新，愿意用两只脚走路是思想上的创新。思想的创新往往决定身体的创新。一只猴子先站起来，但是一群猴子不愿意站起来，思想一旦被禁锢住，创新便毫无意义。一个人的思想又如何敌得过一群人的思想，你永远叫不醒一群装睡的人。
创新也是一种革命，虽然我们国家有硝烟的战争革命在很久以前就已经结束，但是思想的革命没有硝烟的战争革命还在前行。作为新青年的我们，无论是思想的革命，还是没有硝烟的战争革命，我们义不容辞。
先生说：大革命之前，所有的文学，大抵是对于种种社会状态，觉得不平，觉得痛苦，就叫苦，鸣不平，在世界文学中关于这类的文学颇不少。但这些叫苦鸣不平的文学对于革命没有什么影响，因为叫苦鸣不平，并无力量，压追你们的人仍然不理，老鼠虽然吱吱地叫，尽管叫出很好的文学，而猫儿吃起它来，还是不客气。所以仅仅有叫苦鸣不平的文学时，这个民族还没有希望，因为止于叫苦和鸣不平。
我不知晓什么样的文学才叫好的文学，有的文学歌颂苦难，有的文学歌颂辉煌，但是这些文学之所以说好，是因为它是一个时代到另一个时代迭代后的产物。
想象一下，如果你和一群人进入原始森林旅游，你不小心掉入了沼泽地，和你同行的人都极为冷血，如果救你，他们有深受其害的可能，所以洞若观火。由于恐惧，你不停的挣扎，叫唤自己有多么倒霉，多么无助，明知那群人并不在意你
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