读先生之《我以我血荐轩辕》文摘有感1(2/3)
的死活，你还是一如既往的挣扎，叫苦。这样的你，真的能改变事实，博得同行人的同情吗？不。
此刻你该做的，应该是镇静下来，想办法自救，反抗恶劣的环境，让没有人性的同行者畏惧。
事实证明，越是卑劣的环境，你越要反抗，才能拿回属于自己的主权，叫苦和鸣不平只对有心的人才管用，没有心的人，哪怕有血有肉，血是冰冷的，肉看着白净却散发恶臭。对于这样的人，只有自强，反抗，用有声的文学唤醒还有醒的可能的人一起反抗，才是明智之举。
如果哪一天，不再听到民族叫苦和鸣不平的呐喊，而是赞颂，是锣鼓的铿锵之声，这个民族便有了希望。
先生说：我有时也偶尔去看看学校的运动会。这种竞争，本来不像两敌国的开战，挟有仇隙的，然而也会因了竞争而骂，或者竟打起来。但这些事又作别论。竞走的时候，大抵是最快的三四个人一到决胜点，其余的便松懈了，有几个还至于失了跑完豫定的圈数的勇气，中途挤入看客的群集中;或者佯为跌倒，使红十字队用担架将他抬走。假若偶有虽然落后，却尽跑，尽跑的人，大家就嗤笑他。大概是因为他太不聪明，“不耻最后”的缘故罢。
所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客;见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
人大多如此，以胜为荣，以败为耻，高者为荣，低者为辱，以首为荣，以末为耻，万事万物总要给个排名才好。
我一直很喜欢恩师的育人之术。
上学时，总听得一些同学说他们的老师总喜欢将一些同学做比较，最主要的是，得出的结论是：成绩好就代表一切都好，就理应得到一切夸赞，一切奖励。但至于人品好不好就不得而知了。
但是恩师与这类老师完全不同，在我们班，没有差生和优等生之区别。恰好相反，他经常给我们说他自创的关于乌龟和兔子的赛跑故事。
为了让比赛更公平，森林裁判声明乌龟只能用四只脚完成比赛，而不能借助外壳。于是小乌龟就只能一步一步最后一个爬到终点。中途有很多动物嘲笑他说：“怎么样，没有了龟壳，你永远都是手下败将！你还放弃吧，你是永远跑不过兔子的，就不要丢人现眼了。”兔子也很得意，总用居高临下的眼神看着小乌龟。
恩师说，小乌龟虽然输了比赛，但是虽败犹荣。因为它不仅接受了兔子的挑战，遵守了裁判的规则，还顶着冷嘲热讽走完了全程。
老师经常用这个故事鼓励我们们成绩靠后的同学和偏科的同学。
世上没有不败的英雄，更没有常胜的将军，失败也是一种荣誉，因该被所有人敬仰才对。先生也说了，“不耻最后，即使慢，驰而不息，纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向往的目标。”
先生说：人世间真是难处的地方，说一个人“不通世故”，固然不是好话，但说他“深于世故”也不是好话。“世故”似乎也像“革命之不可不革，而亦不可太革一样，不可不通，而亦不可太通的。
然而据我的经验，得到“深于世故”的恶谥者，却还是因为“不通世故”的缘故。
关于这一点，我自以为作为一个涉世未深的小白，我还没有言论世故的经历，但是有《出世入世》中鬼谷子的一句话我倒是赞同的:知世故而不世故，历圆滑而弥天真。
世间万物，大道至简。花生再复杂，它也是有由细胞组成的，人心再复杂，也是肉做的。无论何时何地，只要能做到以出世之心做入世之事，大事化小，小事化了，就是最好处世之道。
先生还在文章里说到曹操，孔融之死竟是曹操安上的不孝之名。先生说：陆机虽然评曰“贻尘谤于后王”，然而我想他无论如何是一个精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们的在外面给他捣乱。所以他帷幄里面，方士文士就特别地多。
此处的他，指的便是曹孟德。
说到曹操，很多人读三国对他的见解和评价众说纷纭，有人说：刘备的江山是哭出来的，曹操则不同，他的江山全靠实力。有人说：曹操嫉贤妒能，多疑好猜忌，他害怕孔融因政治观念与他不同而与他为敌便以“不孝”之名将其杀害，又因为杨修聪慧在其之上将其杀害。这一点似乎与他爱才，惜才的言语相悖。
于我，先生的言辞更有说服力。把天下的方士文士统统搜罗起来，省得他们的在外面给他捣乱。
所以历史上说他为“一代枭雄”而非“一代英雄”，确实在理。
生生说：多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉!
自古，反省就被刻在了中国人的骨子里。早在春秋时期，《论语》中就有说到：吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎。
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