第589章 言必信行必果(1/2)
另一侧，鸠天琴也在做着同样的事，她有一个“玉钵”法器，能将沙棠树收进去。
像枭鸠氏这样的大族，之所以能屹立数万年而不倒，乃是因为有丰富的底蕴，不但有各种法器，还有一批优秀的天巫族人，从各处秘境带回神树、灵草和妖丹之类的资源。
而另外两位天巫客卿，霍鸿和姬霁只能干看着。他们都是低阶天巫，掌握的符咒不够多，也没有类似的储物法器。
鸠天琴是枭鸠氏精心培养出来的五阶天巫，陆丞则是见过多位大帝英灵，掌握了十几万符文的四阶天巫。
这两位都是凤凰大陆少见的高手，不是普通的天巫能比拟的。
鸠天琴回头看见陆丞收起三株沙棠树，心里愈发感到惊讶和不解，暗想：“这位客卿‘巫匡’究竟是什么人？他看上去年纪轻轻，怎么会有这么多手段？难道是一位死里复生的高阶天巫？”
她没敢想陆丞会是巫王转世，因为凤凰大陆的巫王很稀缺，每一位巫王的来龙去脉都很清晰，最近万年并没有陨落的巫王。
她心想：“不管怎样，巫匡拥有强大的实力，既然宣誓成了客卿，那我尽量交好他，不去得罪他，对我们枭鸠氏而言，未必是坏事。”
想到这里，她走过来，对陆丞低声笑道：“巫匡大人，你可以恢复本来面貌了，不必再扮成大长老的模样。”她既然想交好对方，就不能继续拿他做挡箭牌。
陆丞心想：“就算恢复‘巫匡’的容貌，也不是我的本来面目。”
于是他微笑道：“罢了，我再冒充一段时日，吸引别族天巫的攻击。但我需要一些珍稀物资，如果碰到了，还请二长老成全。”
鸠天琴笑道：“好说！你只要发句话，所有收获任你先选。不过，等到出去的时候，我要拿部分珍品交给老巫王。老巫王会按照各族上交的灵材价值，评定百鸟大会的优胜者，然后再赐予丹药和土地。这牵涉到枭鸠族的排名和势力消长，因此还请你包涵。”
陆丞道：“明白了。我会放开双手，倾尽全力，为自己和枭鸠族一战！”
听他这么说，鸠天琴悬着的心放下了。
身为巫修，不轻易开口许诺。一旦说出来，就要尽可能的做到。如果总是说谎，这样的人会被巫神厌弃，厌弃的结果是无法提升境界。
陆丞更明白这一点，言必信，行必果，不单是巫修的基本要求，也是个人修养的基石。
《论语》中说：“言必信，行必果，硁硁（keng）然小人哉。”
按照陆丞的理解，孔子有可能是中国古代最后一位天巫。
在孔子之前，中华文明有两大征候特别重要，一是以血缘宗法家族为纽带的氏族体制，一是理性化了的巫史传统（shamanism rationalized）。两者紧密相连，结成一体，并长久以各种形态延续下来。
从远古到殷周，祖先崇拜与上帝崇拜是一体的。
祖先，生是人，死为神。
无论生死，祖先（主要是氏族首领的祖先）都在保护着“家国”——本氏族、部落、部族（酋邦）、国家的生存和延续。
“巫”在上古有极为漫长、复杂的演变过程。其中一个关键是，自原始时代的“家为巫史”转到“绝地天通”之后，“巫”成了“君”的特权职能。在卜辞中，可以见到“巫”与“帝”常相关联，如“帝于巫”、“帝东巫”、“帝北巫”，等等。
从远古时代的大巫师到尧、舜、禹、汤、文、武、周公，所有这些着名的远古和上古政治大人物，还包括尹尹、巫咸、伯益等人在内，都是集王权与神权于一身的大巫。这些都有文献记载。
比如颛顼：“依鬼神以制义。”
禹：“禹步多巫。”
夏启：“大乐之野，夏后启于此舞九代，乘两龙。”
汤：“昔者汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，……翦其发，磨其手，以身为牺牲。……雨乃大至，则汤达乎鬼神之化人事之传也。”
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从文王到周公：“文王在上，于昭于天”，“宁王遗我大宝龟，绍天明，即命……”
以及尹尹、巫咸等人，也是等同于王，并享用后代殷王祭礼的大巫兼政治首领：
“昔成汤既受命，时则有若尹尹，格于皇天；在太甲，时则有若保衡；在太戊，时则有若尹陟、臣扈，格于上帝。……”
也就是说，整个中华文明史是相信有天帝、天神、巫神、巫帝这类主神的，同时也相信各大氏族的巫王、巫君、祖宗这类家神的，正因为如此才会有“言必信、行必果”的文化传承。
陆丞既然选择了巫修，就要尽可能的守规矩。
枭鸠族的这些个天巫和天武师收了所有的沙棠果之后，沿着山谷继续往前走。
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