序章(2/2)
凡论，实在是害人害己。平凡与非凡岂可由自己界定？只有真正意义上的神，方可界定一人的平凡与非凡。勇敢成为自己，专注争分夺秒；时间的量变产生质变，勤奋的前因形成后果——质变和后果便是自由和非凡。生而为人，这并非唯一可行的道路，却是我个人认可的道路——纪无华，你我之间最大的共性应该就在于此。
人世间的道理不难明觉，只是时间也并非弱者。被时间打败的方式有千万种，打败时间的方式却少之又少。但是，被时间打败也好，打败时间也好，都是在人世走了一遭——没有高低之别，没有对错之分。
纪无华，我承认你的非凡不过是为了寻找你我之间的共性而已。
接下来，必须承认并申明：我的智力存在某种意义上的缺陷，但是这种缺陷很大程度上被时间所弥补了。跟你相比，我是老者。基于种种原因，我对个人有很多思考和想法；但对于社会，我的思考和想法则很浅显。从此处起，我所思所说只针对单纯的人和人的关系，不针对任何体制、文化、现象。
在此列出我所认可的两个看法——第一，社会的法则是绝对力量；第二，人道的本质是极端损补。
社会发展和时代进程中，力量形式在不断变化，可力量本质从未变过。狩猎本领是力量，斗战技巧是力量；文韬武略是力量，理学哲思是力量；道德伦理是力量，规则制度是力量……力量不等同于暴力，但暴力乃一切力量之源——我所说的绝对力量，正是暴力。
暴力不值得提倡，更多时候，为大多数人利益着想，暴力只能作为一种保底手段。人性的暴力倾向不可消除，和平无争却也是大众之愿。“侠以武犯禁”在两千多年前即已为官制所忌惮了，时至今日，这种矛盾依旧未得调和——人们喜爱打打杀杀的娱乐形式，武侠小说、漫威电影、网络游戏等皆因此而生；但战争之残酷又被全人类警戒，反战游行、纪念活动、教育宣传等皆为此服务。因此，暴力虽不值得提倡，却也无法人道消毁。在平衡线附近，暴力与和平共生相斥——这是被主流接受的状态。但上述平衡状态只适应于某些文明，打破类似的平衡，有时只需一点外力即可——此间的黑暗生物就打破了平衡。在影子世界中，力量强弱乃是绝对准则，生产水平实际无足轻重。我不好评价这种文明生态，但我可以确定此种文明生态不容于表面世界。
一人之力难以镇定乾坤，在现实社会的现实认知中；千百万人之力形成势，势方有改天换地之能。不是一人之力存在绝对意义上的局限性，也不是万众之力具有绝对意义上的压倒性，说到底只是一人之力不敌万众之力而已。试想，若一人之力可敌万众之力，大千世界芸芸众生便不具有存在存活的客观条件，世界迟早归属一人，那一人大约就是刘慈欣著作中的“终产者”；若一人之力不敌万众之力，闪烁的亿万星辰便能装点整个文明，世界因此归属大众。所以说，绝对无敌的个人和不可失败的万众之间，矛盾难以调和、权利难以共享——除非个人主动放弃无敌之力。
纪无华，相识至今，你应该难以否认——我就是无敌个体，我就是主动放弃无敌神权的无敌个体。
因为力量法则表现形式的多样性，力量压制的表现形式也具有多样性——主人和奴仆、帝王和平民、财阀和工人等。虽然形式多样，但本质只有一样，即我所说的极端损补，或者换一个简单形象的词——剥削。
极端损补是人道不可避免的缺陷，也是众生文明无法绕过的历程。这种缺陷和历程难以被彻底解决，但绝不是无计可施。
纪无华，当你有资格睥睨众生时，我希望你仁爱万物。有两句话：第一句为“已识乾坤大，犹怜草木青”，第二句为“天地不仁，以万物为刍狗”。高天厚土般的仁爱大约具有两面性——不破坏万物平衡、不插手众生因果，这是双面神性的表现之一——可惜我做不到。
最后，在此作一拙歌钝词。致苍天，致大地，致不老的十八岁；致花灯路迢迢，致风雪又白头，致阳世英雄和不朽时代。
——凄凄兮，朱颜辞镜，金刚有泪武势无华；暧暧兮，花王怀春，北都南市男神女魔；赳赳兮，断头巨狼，昆仑仙生玉面狂奴；怆怆兮，命不由己，白月莫离悲歌莫起；渺渺兮，红莲孽火，黑影暴裔喋血文明；哀哀兮，忠魂仁魄，佛铃声声百鬼夜行；振振兮，雪洗相思，离恨天王神格不灭；茫茫兮，风流错散，焉支山下草木依依。
本章完