第三十四章 五德终始阵，三息过长桥(1/2)
五德终始之说，起源于战国时阴阳家邹衍学说。
声称五行运行规律，等同王朝兴替之理。
王朝之所以在世，乃因得天授五行中一德。
“受命”于天，即为天子。
而当国势倾颓，即意味其德衰微，无法继续统治天下。
具五行中下一德的新王朝，便将革命于天而重新受命。
阴阳五行之变，本是自然至理，时人认同者甚多。
好比一年四季，春时有“盛德在木”，夏时有“盛德在火”之说。
天理循环，深入民心。
是已每逢王朝兴替，均援引五德之说为其背书。
如昔年王莽便自称奉土德为君，以接替汉室早已衰微的火德。
这就是化用了五行中相生之理。
待得光武皇帝重建大汉，复又自命为火德。
每个朝代，均对应着五行之一。
而一国帝都，乃是王朝的心脏。
因此质帝之时，有一派阴阳家认为代表大汉王朝的火德气运。
就埋藏在帝都洛阳的地底！
陆观掌握望气之术久矣。
倒也不难把一国王朝的气运，理解成某种盘踞一方，深植于土的具体存在。
只是觉得催动五德生克变化，就能改易天下共主这种想法极其幼稚而已。
古往今来，何曾有一个王朝是在内外无忧的太平盛世下，一夕消亡易主的？
君王昏庸，朝臣无道，把锅抛到天命头上。
新朝为君者则宣传迷信，以鬼神之说支撑自家的统治，什么样的鬼话也说得出来。
自上而下，无耻之尤。
梁冀改汉运夺位的谋算，后来也不了了之。
孝质皇帝不久便即死于毒杀，传闻乃梁冀所为。
新上任的孝桓皇帝，无论权术才智，都比志大才疏的梁冀强胜万倍。
后者欲保朝堂权势尚且吃力。
如何还能把精力，放在改易国运这等虚务之上？
及后的发展，陆观便不清楚了。
但似乎哪怕在梁冀死后，六位阴阳家大师仍然延续着他们的研究。
试图找出“大汉国运”的具体所在地。
王莽、梁冀既能奢想使得国运改易。
六位本就精通阴阳之道的大师，为何就不能作此想？
如六位大家中的领头羊，洛阳雨氏为雨，属水。
若能一朝将天下气数改由水德主宰，也不是多坏的主意，不是吗？
看完一段不知终末如何的夺国狂想。
陆观不知如何反应，只是长叹一声。
他隐约觉得，司隶一带早年明显火德过盛的连年干旱。
以及清微真人以万户家财作祭，求来的及时甘霖。
似与阴阳家们针对国运演变的努力有关。
难怪，常雨轩要派人追杀雨家的后人风水师。
常雨轩，常雨轩。
这名字是否代表着，清微与洛阳雨氏间有着某些关系呢？
一百年过去，无知之人仍在为权势营役奔波，似不知长生之乐。
但当明知长生难求，将有限人生投放于争权夺利，又是否能真算是错？
陆观摇了摇头，阅览奖励说明。
五德终始阵不是阵图，而是阵法布置方式的说明。
将分别对应五行的“镇物”，置于家宅的特定位置。
阵法就会自动运作，吸纳周遭环境中的五行之气，进入布阵者体内。
布阵者就算天天窝在阵里啥也不干。
分别对应五行的五座辅府，也能以超乎寻常的速度吞纳天地灵气。
陆观三洞未成，没有五辅可以修炼。
则可于吸纳驳杂灵气入体后。
透过太上感应篇中的吐纳功法，将其转化为剑修打基础所须的兵家杀伐气。
此外，若是陆观想让武道吃到修炼速度的加乘。
亦可运行兵仙诀，将天地灵气炼为武夫罡气。
虽然转化时有所消耗。
但好歹也可以大幅加快打通任脉时的速度。
“这简直是最适合目前的我的宝物。“
“坊主给出三月之期，要我成为三洞小成的练气士。”
“无疑是把我的资质，估计得比常人高得多。”
“若然我未能成事，纵然仍能顺利入门。”
“在剑坊中的地位待遇，必然大大有差。”
“但只要顺利动用附近一带的灵气助我修行。”
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