第十五章:诸子百家，思想启蒙(1/2)
姬发飞升六天之界后，其弟周公旦制礼作乐，以宗法制统治天下，以小宗拱卫大宗，以此确保周王室的统治。
又为周朝典章制度的主要创制者，主张“明德慎罚”，以“礼”治国，为周王朝之后的成康之治奠定了基础。
更于其执政五年，修建新的国都成周洛邑，于修建好成周洛邑之后，召集天下诸侯，举行盛大庆典，更在此正式册封天下诸侯，并且宣布各种典章制度，谋划周王朝的长治久安。
其一生功绩于史书之中有着：“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼乐，七年致政成王。”
更在其一生中收集诸多文学作品，不断增减修改，完善了诸多资料，为后世儒家学说奠定鉴实的基础，是儒学先驱，被尊为元圣。
周公旦更汇聚自身所学，由其父文王姬昌的后天六十四卦创出元圣天书，传于后世。
周公旦因此集大德大功大治于一身，将政位还于成王后，一身修为达到人世巅峰，最后飞升六天之界于其兄周武王姬发团聚。
后此书被孟子之徒蔺天刑所得，创出了一招元圣天锋，留于德风古道。
殷商破灭之初，有主管祭祀祖庙一脉，以女娲氏娲皇为尊，戒守清规、遵循天命而为，族人以修习术法、封咒之术为主，秉性纯良、不喜斗争，遗世独立且源远流长。
在殷商毁灭之时，得到娲皇旨意，迁居族人于圣外峰叠峦之内，保存生机，又得娲皇一道神力传承，以族内纯血之女接承，以五百年为轮转之期，地位崇高如神祇，世代传承。
周王朝不断发展，其中第五代周穆王驾八骏之乘于西方迅游，昆仑山中得见西王母，于西王母相会，因国内动荡匆匆驾车东返，再也如约没有回到西王母的身边。
至周幽王时，幽王为讨美人褒姒一笑，烽火戏诸侯，又欲废长立幼，废黜王后申后和太子姬宜臼，改立美人褒姒为王后，其子姬伯服为太子，并加害太子姬宜臼，致使申后的父亲申侯大为愤怒。
申侯联合缯国、西夷犬戎攻打周幽王，周幽王以先天顶峰之实力，于骊山大战申侯，缯国国主，西夷犬戎之主，以一敌三，不敌，终被斩杀于骊山之下，因此西周灭亡。
后诸侯与申侯一同拥立太子姬宜臼为王，是为周平王，迁都洛邑，史称东周。
东周年间，诸侯争相称霸，这一时期被称春秋，而在三家分晋之后，诸侯相互征伐，称为战国。
春秋与战国虽是诸侯称霸征伐的时代，也是诸子百家思想萌发崛起的时期。
春秋时代王室衰微，诸侯争霸，学者们便周游列国，为诸侯出谋划策，到战国时代形成了“百家争鸣“的局面。
其中以老子，孔子，墨子三人所代表的思想哲学体系为中心，道家，儒家，墨家，法家，阴阳家，名家，纵横家，农家，兵家，医家，杂家，小说家流传最为广泛。
其中道家以轩辕黄帝，老子，庄周为起源，秉承以道为天地核心，“道”随顺万物，尊重世间万物的种种差异，并辅助各种差异的充分展开。
道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。
道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。
其中老子本为周王朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。
后于景室山中清修，成就近神极限，自身大道烙印三十六重虚空，逆后天为先天，成就大罗，后飞升六天之界，以一炁化三清之法化出太清道德天尊，玉清元始天尊，上清灵宝天尊，开辟三清天，清微天，禹余天，大赤天三天。
庄周则是崇尚自由，逍遥自在。他提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。
他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《易经》三才之道相合。其文想象丰富奇特，语言运用自如，灵活多变，能把微妙难言的哲理写得引人入胜，被称为“文学的哲学，哲学的文学”。
庄周阐述的“道”，向世人宣告自己体悟的宇宙观、世界观，这也正是他追求生命自由的逍游境界的思想基础，要达到生命的绝对自由，就必须深刻体悟“道”这个基本的范畴。庄子的“道”是天道，是效法自然的“道”，而不是人为的残生伤性的。更有《庄子》一书传承于世。
庄周梦蝶，蝶梦庄周之事使得庄周的精神境界飞升，将自身精神境界修至道境三十六重天，烙印于第三十六重虚空，登临神境，更以精神境界反哺肉身，真元，使得自身功力飞速突破，成就近神极限，在
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