第11章 山人(1/3)
尽管这篇机巧构造之术，不同于传统的修仙功法，无法直接提升战斗力，但却是陈子笺目前急需的基础技能。
眼下阴气正在复苏，而陈子笺除了利用香炉进行炼化外，他缺乏其他预防和对抗的手段，即使凡人身上存在阴气和阳气，他也不知道该怎么用。
有了这本构造之术，陈子笺终于找到了最基本的突破口。
虽然《阴阳二气伐山术》没有香炉望气术那般完整，仅有阴气、阳气的望气相关知识，但编写者却通过巧妙利用人对阴阳二气的感知能力，针对没有灵气的凡人来筛选感悟和总结，从而写成了一本类似望气术的删节剪枝版。
既然鲁哥儿暂时没有发癫了，老道士正在一边监督清理残余物品，于是陈子笺便将神识沉入香炉之中，全神贯注地研读《阴阳二气伐山术》。
这篇构造术，讲解的是如何利用常见、罕见的凡俗材料形成阴阳构筑，看似带有风水建筑学说相关的内容，不过实际上它能更直白的利用阴气和阳气来达成目的。
例如，鲁哥儿声称他的爷爷和父亲曾受到胁迫，在山君庙中埋藏了活人做成的木偶，这种制作术被称为“人偶造像供神术”。
要实施这种术法，需要一对生辰、阴阳相契的男女，并且两者必须是全程自愿诚心的。要先他们供奉上充足的酒食、崇拜供奉，再给他们服用可以激发身体潜能的药食。
然后将两人分别封入两个可以隔绝阳气的机巧棺材内，使用一定数量、特定材料的钉子将棺材固定住。
在两人身处梦境时，成功消除了生死恐惧，精神在供奉和药食中得到充分滋养，血气在药食的刺激下达到顶峰，人魂在毒药的催化下逐渐剥离，而棺木保护阴气阳气在内不散，这便是尝试以外物来达到“三花聚顶”的条件，尝试让人魂向神魂发生转变。
这一术法上，还有鲁氏族人的备注，大致意思是当初先帝为顺应天命，听从天地旨意而大范围修造庙宇，供奉天道以求王朝得以延续千秋万世、自身得以长生不老。
修道成功的精怪得到山君、河伯、雨师、风婆、雷公、太岁等神明之位后，并不听从先帝的管辖和命令。
先帝大怒，认为自然万物应该由人君掌握，于是鼓动文武百官伐山破庙，试图夺回主动权，以掌握风调雨顺、呼风唤雨的核心力量。但许多精怪本身就是天道自然成灵，无法通过拆毁庙宇的方式消灭它们，甚至它们还能够利用天道之类规则来保护自己。
因此，皇帝听从一名术士的计谋，试图用人魂代替这些精怪和神明。这种仪式存在风险，但如果献祭仪式真正成功，就相当于将神道敕封和赏罚大权掌握在人君手中。
显然，人族社会内部并不是一个纯净无暇的整体。
特别是在这个医疗和食品供应条件不完善的古代，长生不死、超脱世俗是许多普通人、官员、富商和大臣的梦想。即使是最低级别的山神、河伯，最大风险的自我献祭，仍然让无数狂热分子想要通过活埋人体来得道成仙。
人族内部的权力斗争，对神位的诋毁和抹黑，以及执行仪式上的曲解和欺骗，都导致这一献祭仪式变得更加凶残，以至于害死太多人之后，不得不以神位已满之类的荒唐借口来全面叫停。
陈子笺觉得，能写出这篇术法并让先帝推广的术士，肯定不是什么闭关多年、不问红尘的隐世苦修。这术士和先帝多半应该也知道，强行推广术法来争夺神位，就是自伤一万，杀敌一根的玩法，但他们仍然选择这样做，这迅速就让陈子笺感到其中的异样。
“也许人偶造像供神术的推广另有隐情，这些小神抗拒不了人族大势，隐藏跑路怕是没问题的，总不能比陈家老祖还弱吧？所以真正让神明、妖魔绝迹的应该是灵气枯竭，而不是神位之争。”
“但杀那么多的人，到底是要干什么？会不会和陈满熊嘴里的那个暗朝有关？”
这篇构造术上的记载，说到底也是鲁氏族人的主观回忆，虽然他们是算半个知情者，也神位争夺而得到了构造术，但他们终究也因此被害，心魇缠身不得解脱。
陈子笺微微摇头，觉得自己这点实力，还是不要去探究那么多比较好。
阅读这些内容，主要是为了提醒自己注意人类的统治者态度。毕竟，像陈子笺所见过的那些人族，绝大多数脑门上都有紧箍。如果他们突然发癫，可不能让自己因此而陷入困境，成为他们一时之间突发奇想的牺牲品。
不过那被活埋人桩的男女，从术法理论上来说是失败了的，但陈子笺神识打量这块区域，却没有发现地下有相关的痕迹，只能说普天之下哪片土地没死过人？估计是时间太过久远，在很早的时候就被挖走处理掉了。
至于其他的构造术法，主要是阴阳建宅、阴阳造物相关，主打一个利用阴阳材料、术法符文来规避保护、关押限制。
其中还有不少设计精巧的小术法，例如：死马作
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