第二十三章 太学游(1/2)
蔡邕单独见了徐嘉树一面。
说是见面，其实老头上来就兴致勃勃地考校了一番他的经学底子——会写一手好字固然加分，可在如今的世人看来，唯有经学才算是正经学问，像是先帝刘宏那样因为字写得好就直接封官的，说句不好听的，就是昏君行为。
而经学之所以拥有这种崇高地位，一方面是因为两汉历代的君王对其主动地拔高，以加强自身的正统性。另一方面则是因为顶级世家都有对《五经》的家学流传，事实上垄断了经学的解释权，一部祖上传下来的经典就能维持整个家族好几代富贵，民间谚语所谓“遗子黄金满赢，不如一经”。
如果徐嘉树经学底子过硬，那么在蔡邕的扶持下，从布衣一跃成为士族也不是不可能，大儒郑玄小时候家里还务农呢，不照样成为当世经学第一人。
但从考校的结果看起来，徐嘉树暂时是不可能成为下一个郑玄了。
作为一个合格的儒家学子，《五经》必然是刻在dna里的，全文背诵只是最最起码的要求，还要能微言大义地阐发说明孔子的思想，继承和发扬圣人的学说。
单拿一本《尚书》出来，就有欧阳氏《尚书》、大夏侯氏《尚书》、小夏侯氏《尚书》这几种学派，都是从书中随便挑出一句，就能立马洋洋洒洒写出一篇命题论文的主。
“曰若稽古”四个字他们可以解释出十万字，比网文写手还能水，又有所谓“师法”、“家法”的束缚，再加之五行谶纬，一锅大杂烩，涉及的知识面几乎包容万象。
《尚书》如此，遑论还有其他经典的总计十几种学派，这个时代想要成为一名“通儒”，学习成本不可谓不高。
但这些和徐嘉树都没关系，因为他连《五经》原文都背不下来。
好在蔡邕没有因此看不起徐嘉树，只是觉得有点头疼——这样一个不学无术的人，到时候怎么带去面圣呢？
就算是为了推广新书法，也不能让天下士人知道，这书法的创造者是一个连基本的经典都背不下来的人吧。
本来蔡老头是不介意亲自教徐嘉树经学的，除了去东观修史，他现在对别的事都很有热情，不过教了一会儿之后，他就后悔了。
倒不是因为别的，单纯是徐嘉树的底子太差，他堂堂蔡伯喈总不能像个开蒙的先生一样，抓着徐嘉树背书吧？简直是天大的大材小用。
“你这段时间去太学上课，先把经典全部背熟。”蔡邕对徐嘉树道：“等背熟了，我再来仔细教你圣人的道理。”
说罢，转身离开了。
徐嘉树的目光投向蔡琰。
“别看着我啊，我今天没空陪你去太学的......”蔡琰也摆了摆手，最近总是放董白的鸽子，心里多少有点良心不安，“不过是背书而已，你自己去吧！”
......
果然，还是被这个女人始乱终弃了。
徐嘉树只能自己走到太学，再次来到这里，身份已经从社会闲散人员变成了蔡邕安排的插班生，命运不可谓不奇妙。
东汉太学的授课模式由光武帝设立，针对众多学派，设立了不同的“师说”，一共有十四家，由五经博士负责为太学生讲解，祭酒则是博士之首。
除了传统的《五经》，太学还增设了《孝经》、《论语》，总共七门课。
徐嘉树稍微想了一下，决定先去《易经》的学派看看。
理由很简单，因为谶纬之说（简单理解为政治预言）的广泛流行，研究《易经》成为了一门显学，朝廷势力最广的袁家，便是以《孟氏易》作为家学。
所以《易经》算是时下的热门专业，师门实力强，到哪里都有师兄弟照拂，这就很对徐嘉树的胃口，毕竟出来混要有势力，要有背景。
一进《易经》所属的校舍，徐嘉树便听到不断传来的争辩之声。
起初他还挺感兴趣，凑到一旁假装看书，实则偷听他们在争论什么东西——“贲卦：观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下，何解？”
一方说“观乎天文”，就是指近些年灾祸不断，水旱失调，四方蛮族侵扰，这一切都是因为朝中奸臣当道，引得上天震怒，“时变”就要不远了！
另一方就说你不对，还要“观乎人文”，董相国虽然权势熏天，可比起霍光之流还是远远不如，看他最近解除党锢，提拔士人的举动，假以时日，是可以“化成天下”的。
徐嘉树心想：好家伙，同一句卦辞能解读出相反的两种意思，反对董卓的和支持董卓的都能拿来用，真不愧是《易经》。
他这边还在吐槽，两边争论的太学生很快就动手扭打在一起，一群儒生哪会打架，一通乱战下来，最终以倒董派人多势众而获胜。
果然，批判的武器终究替代不了武器的批判。
经此一役，徐嘉树对于谶纬的兴
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