第七十九章：汝剑即汝佛(1/2)
“是这个道理。”
对于梁瘦民这个说法，苏彧还是认可的，也多少有些感悟。
苏彧虽然学问低，但修行精深，还是能识得好歹，梁瘦民能有这番见解，可不是什么掉书袋子，由儒入道的书生不少，这位老儒恐怕修为不浅。
“老者高龄？”
道不言寿，释不言姓。
苏彧这样很不礼貌，但梁瘦民不介意，他以儒生自居，自然不在意这些，只是抚须笑道：“不敢称高，虚活184载而已。”
“结丹？不太像。”
如果梁瘦民是结丹期的修士，苏彧不会没察觉到，毕竟面前这位并无真气，梁瘦民含笑摇头，说道：“非道也，佛也。”
“难怪。”
金丹大道讲究性命双修，而修佛讲究去命归性。
因此，道家结丹之后，命功雄厚，先天一炁如同夜空中的火球，无比耀眼。哪怕有藏身的法门，对于苏彧来说，也不至于看不出门道来。
而佛家舍利子后，却将一切命理收纳于舍利之中，本身躯体已成虚相，外在不会有丝毫气息泄露，所以苏彧看梁瘦民，起初只认为是普通的老儒生。
苏彧谈兴不高，但梁瘦民却很感兴趣。
他向苏彧问道：“苏真人认为佛道两门，孰优孰劣？”
苏彧瞥了梁瘦民一眼，复述着课堂上的丹道源流：“金丹大道乃万法正统，自长生革命起就有公论，而佛门自宋以来，千年间几无进展，到了近代才有一批高僧出世。”
“而金丹大道，上承《黄帝内经》、《黄帝阴符经》、《道德经》、《列子》、《庄子》等道家之精华，自魏伯阳著《周易参同契》起始，到张伯端著《悟真篇》丹道于宋元之际蓬勃发展。”
“至嘉靖年间《性命圭旨》刊行于众后，可谓数千年大道栽培，终于开花结果。”
“《太乙金华宗旨》刊行，可谓直指丹道根本。”
“前人尽说奥妙。”
“国师传下张至顺道长的《炁体源流》，也意在为后人修道省去数十年探访之功。”
“炁化三清。”
“体能载道。”
“源为先天道统。”
“流为老君法脉。”
“《炁体源流》这书好，书名最好。从《悟真篇》开始，先祖师都是务求将丹道讲清楚，讲明白，没有半点藏私。”
“金丹大道数千年添砖加瓦，才有今日。”
“佛门如何相提并论？”
“若非长生革命期间，禅宗、密宗、大乘、小乘，各派佛法由朝廷强力推动整合，如今都不会有佛修这一条路。”
“也因为理论不完善，体系不完整，佛家修行，都是跳着来的，连一步一个脚印都没有。”
“大道是否残缺，你自己修行岂能不知？”
苏彧很不客气，梁瘦民也不在意，因为事实的确如此，自宋以来，佛法式微是事实，否则当年姚广孝也不会在编撰完《永乐大典》后就去振兴佛门了。
实际上，并没有太大的效果。
禅宗没了顿悟，惠能之后再也没有七祖八祖，少林寺比起佛法，禅武之路走得更欢。
佛家好开方便之门，净土宗大行其道。
念一声“阿弥陀佛”就能往生极乐，谁还愿意参详佛经佛法？
真正修持佛法的高僧却是千年未见，直到近代的虚云法师、太虚法师、印光法师、弘一法师、南怀瑾大师这一批人出世，佛法才稍稍振兴。
“佛修确实不如金丹大道完善，可苏真人认为，佛修是否有可取之处？”
梁瘦民浅笑承认不足，再次发问。
苏彧皱眉，想到了与青山竹真的一战，不得不说青山竹真很厉害，他虽然是元婴境，但表现得更像是一个和尚。
“佛家的三昧，还是很麻烦的。”
梁瘦民见苏彧回忆，知道他大概在回忆某一场战斗，梁瘦民自然不知道苏彧在茶花村的事，他跟苏彧攀谈，甚至讨论佛修，是为了……
“苏真人既然认为佛修有可取之处，为何不佛道双修？”
“亦或者说。”
“自长生革命以来，就提倡三教合一，苏真人应该多学多修才是。”
苏彧拿剑鞘挠着头，斜瞥着梁瘦民：“我要是愿意多读书，还当什么剑修？最烦你们佛家绕来绕去，神神叨叨的。”
“而且。”
“金丹大道已经三教合一了，阳明先生开创回光一境，用佛家知识颇多，儒家也具备。我只修金丹，就足以。”
梁瘦民笑道：“那真人的回光境修得如何了？”
苏彧：“……你故意找茬是不是？”
他入静水平高
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