偷鸡不成，反蚀把米(1/2)
小苏的阿玛：女儿，你不要再惹事了，人家，可是丞相的女儿，你处处欺负人家，咱家日子不好过呀
小苏：阿玛，我干什么？！
小苏的阿玛：你干什么了，你还好意思问，你差点把人家害死，阿玛，以后不允许你出门了
小苏：阿玛，这是为什么？我把谁差点害死了，阿玛，我到底怎么了，我怎么什么也记不起来了
小苏的阿玛：你活该，谁让你害人家。这就叫做偷鸡不成，反蚀把米
小苏：阿玛，你怎么能这样说你女儿
小苏的阿玛：阿玛，这是替你不值，以后不要敢这种傻事了
小苏：阿玛，你告诉我女儿到底干什么，惹得你老人家这样说我
小苏的阿玛：你真的想不起来了
小苏：想不起来了
小苏的阿玛：想不起来也好，忘了最好
小苏：阿玛，你再说什么，人家听不懂
小苏的阿玛：你好好休息，阿玛走了
小苏：阿玛，慢走，阿玛，到底在说什么，我到底惹谁了？！
南知夏：无忧，你怎么知道？
长孙无忧：防人之心不可无
南知夏：哦
长孙无忧：走了，上课去
老师：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
学生们：子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
老师:孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，''如切如磋！如琢如磨''，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
学生们：子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，''如切如磋！如琢如磨'，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
老师：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”子贡说：“《诗》上说，''要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它''，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。”子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
学生们：子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
老师：孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
学生们：孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。”子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
老师：孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
学生们：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
老师：看见而不晓得，叫做“夷“;听到而不明白，叫做“希“;摸索而不可得，叫做“微“。“夷希微“三者，不可思议，难究其竟，所以它们混而为一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。难以言说的无限延绵啊，又复归于空虚无物。他是没有状态的状态，没有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不见他的先头，追踪抓不著他的尾迹。秉持上古之道，可以把握当今万有，知道其由来始末，这便是大道的要领了。古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；（澹兮其若海；兮若无止。）孰能浊以静之？徐清；孰能安以动之？徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
学生们：古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮若冰之将释；敦兮
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