第二十七章 玉算元数，先易后难(1/2)
“就如孤这拂尘。”朱常润缓缓从云床上站起，手持三宝拂尘，步履轻盈地走到玉虚子面前。他将拂尘一扬，如同仙风道骨，递到玉虚子眼前，道：“不知陈观主眼中，这拂尘是何模样？”
玉虚子接过拂尘，细细端详了一番，又还给惠王，道：“惠王殿下这柄三宝拂尘，玉柄修长，三宝镶嵌，流苏若银河，当真是件宝贝。”
朱常润接回拂尘，缓缓走回云床，坐下后，深吸一口气，道：“尔等见这拂尘，只识此乃三宝拂尘。孤以天目视之，能知其灵性如何。再以《玉算元数》推敲，则可知其前世今生，乃至亿万年后如何，见其全相。”
他话音一转，：“尔等肉眼，孤的天眼，乃至神通法眼，所见皆是色相。若无《玉算元数》，即便知是色相，亦无法求全相。”
“然执于色相，便可由此色相，探求其空性。这空性一明，便能近乎真实。此乃执幻求真之妙道，用各种执相，借《玉算元数》之妙，以近其全相，最终接近真实之境。
玉虚子听此，仍有疑惑：“殿下，《玉算元数》虽妙，但您刚刚亦有言，《玉算元数》高深之处就连您这等转世真仙，也感头大如斗，眼冒金星啊。我等肉体凡胎，能学几成？恐怕如老聃、庄周、吕祖所著，空得其门而不可入啊。“
朱常润微微一笑，解释道：“当日孤曾有言，大道者，若大树干材；小道者，若大树枝叶。寻得小道，即可顺枝叶而窥大道一丝。日久弥新，终能得大道一角。能得此一角，则有望见大道而不死不疯。
这《玉算元数》亦是如此，不求尔等能在有生之年，能全部学会。由易到难，先耗费三个年头，先把算数、几何、代数学会，往后三年，能粗通微积分、数论，就能以“数”之道，执万物之色相，借《德行太常》、《灵炼上元》，探寻其背后之空性与规律了。这规律一明，便能更深入地认识万物之真相，终能得大道一角。”
“至于在这之上，还有群论、环论、域论、拓扑等等，孤著书放之本楼三楼，且看哪年哪月，有大智慧、大气运者能读懂，尔等若有信心，亦可上楼一阅。”
“今日孤这小道之法三部总纲讲完了，尔等左右两侧书架皆是那算术、几何、代数之书，书架上都有标记，尔等可自行取阅、研读。
说罢，朱常润自云床起身，拿上三宝如意，下楼去了。
却说堂下众道士听罢朱常润的高论，心中各有所悟。他们明了这三部小道之法，乃是以《玉算元数》为基石。不待朱常润的身影消失在楼梯转角，便如同蜂拥而上，纷纷手持一本或两本书籍，各自寻了一处幽静之地，津津有味地研读起来。
不多时，堂内响起了各种各样的声音：有唉声叹气的，有啧啧称奇的，还有放声大哭的。
唉声叹气者乃是那些对“数”之道一窍不通的人。他们翻开书页，看到那些晦涩难懂的公式和定理，如同天书一般，只得长叹一声，心中无不惋惜。
啧啧称奇者则是那些对伏羲八卦、文王周易、算经十书等有所涉猎的人。他们或曾请仙扶鸾，或曾问卜揲蓍，或曾堪舆风水。虽然书中有些字符与他们平日所见不同，但仍能依文猜义，逐渐领悟其中的奥妙。然而，当他们翻到后面高深之处，虽然一时难以理解，却也不焦躁，只是默默地演算，期待着能窥见其中的玄机。
放声大哭者则是那些年过不惑，面临人生暮年的人。他们并未翻开书页，只是站在那里，想到自己这一生难得有此机缘，却又年岁已高，恐怕未能完成这修行之路，便感慨万分，泪如雨下。
王常保是万历封的真人，自然不是那酒囊饭袋之徒，他是那啧啧称奇者中的一员。他正专心致志地研读一本书，忽然感觉有人在身旁，抬头一看，原来是郑立化。
原来是一旁的郑立化见他读的兴起，便凑了过去，问道：“王真人，这书如何？“
王常保见郑立化问他，放下手中书册，想了一想，回答道：““此书非同小可，其中有些地方与《算经十书》和《算学新说》有异曲同工之妙。虽有些晦涩难懂，但细心推敲，定能窥见其中的玄机。”
《算学新说》是明代数学家朱载堉刊行于明万历三十一年（公元1603年）八月初三的关于十二平均律理论的书籍。内容包括十二平均律的理论和计算过程，以及36律通长、外周、外径、内周、内径、面幂等的计算。
《算经十书》是指中国汉、唐时期流传下来的十部重要数学书籍的总称。明初严恭在《通源算法》称之为“十经”，明末程大位《算法统宗》称之为“十书”。
却说郑立化听罢王常保的话，心中疑云重重，便问道：“《算经十书》与《算学新说》贫道也曾研习，但这些书中所用之符号与算经上却大不相同，何以致此？”
“此乃天数也，能通大道，自然与凡人所书有别。不论那高深的几何与代数，单是这算术，便已非算经所能比拟。”
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