第三章 跳大神(1/2)
“我在《还姝格格》里看到过，是含香那几集......”张易年喃喃道：“还有每年县上也有表演的。”
“哼，那些不过徒有其表罢了。”关石花冷哼一声：“现如今，能把咱们这萨满巫术正统发扬光大的人也是越来越少了。”
萨满教里的手段众多，出马与跳神都是包含在其中。
单就拿跳大神来说吧，简单的说法就是一种让活人与“死人”或者“神怪”沟通的仪式。
历史悠久，早在亘古时期，有的人便通过摸索掌握了与自然生灵沟通的方法，跳大神则是方法之一。
如果复杂说起来，这就是萨满巫术里的一脉了，其实在历史上我们也能寻见巫术的影子。比如古代之中，各代帝王都信奉天命，祭祀祈雨等手段都有巫术的存在。
特别是到了清朝之时，清太祖努尔哈赤更是大力发展萨满教，那是最辉煌的时期，遗留下来的东西也不少。
到了如今这个时代，经过了历史的磨合，萨满教早已不复存在，但是其中手段却在东北遗留了下来。
因为满族的发源地便是山海关以北，当今的东北。
出马仙是一种手段，保家仙同样也是一种手段，当然跳大神也一样。手段各异，作用也就有些许不同。
出马仙儿，请仙上身，可看事治病，遇妖邪之事可以力解决。保家仙则是供奉五家仙兵之一，可保自家衣食无忧，年年安康。
跳大神，则是所谓的请“神”上身，这神可说是仙家，也可以说是自然之灵。也就能达到祈雨治病的效果。
关石花身为东北马仙儿领头人，也有神婆之称，当然对萨满巫术融会贯通。听她口中的意思，要解决张易年身上的问题，似乎就是要进行跳神，如此便好与招来的黄皮子好沟通。
而萨满教里的跳大神，一般情况下是由两个人进行，一男一女或者两男，完成一种请神的形式。
在整个仪式当中，一人之中体制特殊的那位充当仙神的“容器”，而体制特殊自然是要做到家鬼通七窍，仙家走五经过六脉。如此才不会请神上身后产生后遗症。这一点与出马仙一样。
而仪式中的另一人所扮演的角色同样重要，土话里称他们为“二神”、“帮班”或者“帮兵”。
跳大神整个仪式基本都由帮兵主持，以前他们身带萨满遗风，手持单面八弦驴皮鼓，通过秘传唱词配合驴皮鼓点大声吟唱，以起到“请神”或是“调清风”的作用。
张易年顿时觉得这玩意儿的邪乎程度不亚于那些八奇技，不过出马一脉天生被拒灵遣将克制，关于这一点，只等后面有机会亲口询问关石花了。
就在两人说话之间，被称作为天宝的男子便已经准备好了东西，供台上的香炉已经摆放好，三柱香正在飘着白烟。
门口用红线穿着铃铛分别系在了两边。
他手持一个驴皮鼓走了过来，恭敬道：“师傅，都已经准备好了，那百花穗冠和神袍花袄您看……”
“不必了。”关石花摆了摆手：“如今这个时代，这些繁琐的物件早就该摒弃了，咱们也得与时俱进不是？”
“师傅教训得是。”天宝躬身道。
“事不宜迟，咱们立即开始。”关石花看了眼窗外，天已经黑到了极致。
为什么要等天黑才进行呢，一是张易年今晚的生辰，二是跳神的话必须得天黑，这是对万物之灵的尊重。
自古以来，阴阳定论，万物自有规则伦常，人从出生开始便要遵守日出而作，日落而息。当然如今这个世道加班的情况太过常见，所以规则被打破，人的五脏六腑都会受到损伤。
这其中的意思就是说，白天便是你人类的活动时间，到了晚上，才是“灵”的时间。
关石花忽然转头看向奶奶：“张家媳妇儿，等会儿请神可能要辛苦你一下了。”
奶奶不懂什么意思，但是为了自家孙子，也没什么苦不苦的了，她点点头：“关姐姐尽管来吧。”
“闭上眼睛。”关石花说完，便从一旁拿出了根银针，在一旁的油灯上过了一阵火，待得冷却后便牵起奶奶的手轻轻刺了一下中指靠无名指的一侧。
感受到刺痛，奶奶皱起了眉头，浑身抖了一下，但也没说话睁眼。
张易年在一旁干坐着，内心有些急切，但自身无可奈何，只有等着。
“天宝。”关石花低沉一声。
天宝应了声，然后拍起了手中的驴皮鼓。
“咚！咚！咚！”
三道缓慢而又沉闷的鼓声于偏殿内响起，张易年觉得每一声都敲在了他的心脏上。
“娑林~瑞吉，请神儿~来……”
天宝张嘴扯开了嗓子，声音有些沙哑，但是唱出来的调子却震慑无比，尾音拖拉得很长，手掌也不断拍击着驴皮鼓。<
本章未完，请点击下一页继续阅读