雅言俗事·乾·惋惜（二十三）(2/8)
欲，所欲有甚於生者，故不爲苟得也；死，亦我所恶，所恶有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚於死者，则凡可以避患者，何不爲也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不爲也。是故所欲有甚於生者，所恶有甚於死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。’
“故始吾以爲绾父欲以退我。疑惑之际，绾致电焉，吾远绾父以听之，乃知绾至于吾家矣，遂请其静俟，应之将亟还，且窃思之，绾必拣行装，卷铺盖，违爹娘，弃学业，将从我。虽然，吾未喜形於色，而速毕言，欲与绾俱返，乞绾父许诺。遂去绾父，亟乘车还见绾。至于车站，见车即入，骋而后生心，乃知误乘矣，求下车，则曰待后站，於是自恨不慎，恐绾久俟，遂致电焉，幸已入矣，吾母与大侄女已还故也。
“下车，穿大道，再待车，再上车，及我站，下车即跑，而过早饭不久，故胃脘翻腾而疼痛难忍，不得不以步，并举伞并抚腹，稍纾又复跑。至于家门，未思所以迎绾，双手已急拔匙启门。见绾矣，千言万语壅噎咽，深情厚意拥塞心，气喘吁吁舌无力，喉枯涩涩唇难启，不得不寻水润口。当是之时，未见其行装，其容非悦而怍也。俱入于吾房，绾告我来意，吾乃知虽诚无补，纵能说绾父母，犹不能回绾。
“吾母不知，以爲绾将留共饭，吾未告，窃送绾于公交车站，绾吻别於我。及绾远去，吾乃还。至，母问绾，直晓母，母乃知不得复见矣，吾乃知母之喜绾，遂再回绾，不可，三之，又不可，四之，及其弗听，吾乃知其绝意已决，自是不问。初吾以说绾父母也爲善，实使以我爲恶，亦使绾惧我矣。”
瑶曰：“绾家非恶老男人也，恶长而无财者也。绾知尔兄逋债乎？”
“知之也。”
瑶曰：“是必以弃尔也，其父母亦必远负债之家也，乞之何补？”
“是故吾欲代兄偿债，於是乎苦学。论语（卫灵公）云：‘君子病无能焉，不病人之不己知也。’论语（八佾）云：‘成事不说，遂事不谏，既往不咎。’易传（系辞上）云：‘默而成之，不言而信，存乎德行。’呻吟语（应务）云：‘不语不争，无所事名，忽忽冥冥，吾事已成，彼亦懵懵。’我之谓也。
“而爲学之路不易，苦思半日而不能成文，自以爲无能爲也，恨年少而不苦学，悔年壮而不习技，譬如水电工、装修工、修理工之类。然唯著书可以齐家，故不可以弃，则学不可以已。——
“《说苑·建本》有之曰：‘人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。’
“《论衡·实知》有之曰：‘夫可知之事，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，惟精思之，虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士不学不成，不问不知。’
“《礼记·中庸》有之曰：‘有弗学，学之，弗能弗措也。有弗问，问之，弗知弗措也。有弗思，思之，弗得弗措也。有弗辨，辨之，弗明弗措也。有弗行，行之，弗笃弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。’
“《论语·爲政》有之曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’
“故吾学所思，思所学，练字以成句，练句以成文，则知书可成矣。故尚书（太甲）云：‘若升高，必自下；若陟遐，必自迩。’老子（三十九章）云：‘贵必以贱爲本，高必以下爲基。’礼记（中庸）云：‘君子之道，譬如行远必自迩，譬如登高必自卑。’淮南子（缪称）云：‘积薄爲厚，积卑爲高。故君子日孳孳以成辉，小人日怏怏以至辱。’
“初学之途，盘山涉涧，邅蹇颠沛，筚辂褴褛，枵腹重趼，凡人必然。然苟跬步不休，虽跛鳖亦能及远；苟累土不辍，虽小丘亦得成山。爲学之道，自少积多，自小长大，自迩徂遐，自难及易，自弱加强，自散凑整，自萎固坚，自恶化善，自苦致乐，自慵催勤，自懵点通，自聋达聪，自瞽启明，凡人必然。——
“《荀子·劝学》有之曰：‘积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者无昭昭之明，无悯悯之事者无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。’
“故学子之贵在用心一。谚云：‘学童提笔如提擎天柱，书生持笔如持如意棒。’初学者未娴，故始觉苦涩而不胜繁重，凡人必然，而能用心一，持
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