雅言俗事·乾·惋惜（二十三）(3/8)
之以久，必将有成。——
“《菜根谭·概论》有之曰：‘绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索；水到渠成，瓜熟蒂落，得道者一任天机。’
“《呻吟语·应务》有之曰：‘日日行不怕千万里，常常做不怕千万事。’
“《左传·昭公十八年》有之曰：‘夫学，殖也，不学将落。’
“而今男子毕业有证则务财色，自是不修学问；登科进仕则务权利，自是不助民生，不复贵爲学子，不复兢惕物欲，无乃不贤乎？——
“《菜根谭·修省》有之曰：‘塞得物欲之路，才堪辟道义之门；驰得尘俗之肩，方可挑圣贤之担。’
“《淮南子·主术》有之曰：‘尧爲善，而众善至矣；桀爲非，而众非来矣。善积则功成，非积则祸极。凡人之论，心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方，能欲多而事欲鲜。所以心欲小者，虑患未生，备祸未发，戒过慎微，不敢纵其欲也；志欲大者，兼包万国，一齐殊俗，并覆百姓，若合一族，是非辐凑而爲之毂也；智欲圆者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不响应也；行欲方者，直立而不挠，素白而不污，穷不易操，通不肆志也；能欲多者，文武备具，动静中仪，举动废置，曲得其宜，无所击戾，无不毕宜也；事欲鲜者，执柄持术，得要以应众，执约以治广，处静持中，运於璇枢，以一合万，若合符者也。故心小者，禁於微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也；行方者，有不爲也；能多者，无不治也；事鲜者，约所持也。’
“故吾著书之时，小吾心，大吾志，圆吾智，多吾能，鲜吾事，然后知心尺矣。奚谓心尺？揆度，揣度，忖度，其三式也。老子（四十二章）云：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以爲和。’故心尺三式可谓不多不少矣。其第一式可以览揆事物，第二式可以摹揣人心，第三式可以默忖自身。吾是以著书。”
瑶曰：“奚以摹揣人心？”
“观神，辨声，听音，察言，审态。——
“《呻吟语·应务》有之曰：‘有由衷之言，有由口之言；有根心之色，有浮面之色。各不同也，应之者贵审。’
“所谓由衷之言，由口之言，根心之色，浮面之色，可以观神而忖度之。——
“《太清神鉴·论神》有之曰：‘神之爲道，出而不可见，隐而不可求。故虚而无形也，则是索要之於心；隐而无象也，则可测之於形。昭昭然见於眉目之上，幽幽然运於五脏之里。故人云：“晤尽则神游於眼，六德则神思於心。”是神出处於形而爲之表，犹日月之光，外照万物，而其神隐于日月之内也。且夫人之眼明则神清，昏则神浊；清则六德多六昧少，浊则六昧多六德少。夫望其形，或洒然而清，或翘然而秀，或皎然而明，或凝然而莹，眉目耸动，精彩射人，皆由神发於内而见於表也。其神清而和，明而彻者，富贵之象也；昏而浊，柔而怯者，贫薄之相也；实而静者，其神和。’
“以是观之，所屑，所虑，所求，皆在眼神。诗经（小雅·巧言）云：‘他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。’忖度者，观其神，辨其声，听其音，察其言，审其态。”
瑶曰：“奚以辨声听音？”
“《冰鉴·声音》有之曰：‘人之声音，犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始於丹田，发於喉，回於舌，辨於齿，出於唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人斯在，宁必一见决英雄哉！声与音不同。声主张，寻发处见；音主敛，寻歇处见。辨声之法，必辨喜怒哀乐，喜如折竹，怒如阴雷起地，哀如击薄冰，乐如雪舞风前，大概以轻清爲上。声雄者如钟则贵，如锣则贱；声雌者如雉鸣则贵，如蛙鸣则贱。远听声雄，近听悠扬，起若乘风，止如拍琴，上上也。大言不张唇，细言不露齿，上也。出而不返，荒郊牛鸣；急而不达，深夜鼠嚼；或字句相联，喋喋利口；或齿喉隔断，喈喈混谈。市井之夫，何足比较？音者，声之馀也。与声相去不远，此则从细曲中见耳。贫贱者有声无音，尖巧者有音无声，所谓禽无声兽无音是也。凡人说话，是声散在前后左右者是也。开谈多含情，话终有馀响，不唯雅人，兼称国士；口阔无溢出，舌尖无窕音，不唯实厚，兼获名高。’”
瑶曰：“奚以察言审态？”
“《玉管照神局·论言谈》有之曰：‘人之心与物对而反为物所诱也，则情伪百出而寓之於言，则其未尝无悔吝心之所生。故言不妄发也，必守理焉；言不妄陈也，必有序焉。言中理而有序，非贵人则爲有道之士。故通达者言显，刚正者言厉，简静者言寡，忠直者言恪，谦恭者言逊，蔽执者言僻，虚诞者言繁，躁急者言怨，猛勇者言暴，诌谀者言媚，奸狡者言不尽意，毒害者言而含笑；好高则言高，好大则言大。言之所主，以此验之。其爲人也，言之泛泛，终成大器；言之落落，终不困滞。大凡人言贵乎气平，气平则言有法度；言贵乎气和，气
本章未完，请点击下一页继续阅读