雅言俗事·坎·仁心（六）(1/5)
绾曰：“献子以救母，不亦悲乎？”
“割肉饭母，可谓适时尽孝矣；死以报神，可谓预先尽孝矣。以是观之，古人之孝道径直真切，戆直深切。——
“《聊斋志异·孝子》有之曰：‘青州东香山之前，有周顺亭者，事母至孝。母股生巨疽，痛不可忍，昼夜颦呻。周抚肌进药，至忘寝食。数月不痊，周忧煎无以爲计，梦父告曰：“母疾赖汝孝。然此疮非人膏涂之不能愈，徒劳焦恻也。”醒而异之。乃起，以利刀割胁肉。肉脱落，觉不甚苦，急以布缠腰际，血亦不注。於是烹肉，持膏敷母患处，痛截然顿止。母喜曰：“何药而灵效如此？”周诡对之。母疮寻愈。周每掩护割处，即妻子亦不知也。既痊，有巨疤如掌。妻诘之，始得其详。异史氏曰：“封股伤生，君子不贵。然愚夫妇何知伤生爲不孝哉？亦行其心之所不自已者而已。有斯人而知孝子之真，犹在天壤耳。”’”
绾曰：“孝归孝，母愈则不可以不杀子乎？”
“不献子于神，则恐得罪於神，至今犹有人以渎神之罪更甚於杀人也，宁杀人毋渎神，虽亲之骨肉亦不如神之恩惠。周览古今，神之恩惠，无终无始，无皦无昧；神之踪迹，不明不暧，不现不灭；神之声威，无处不在，无所不及。故或以神之名召集圣兵，或以神之力诛锄异党，或以神之义饰名裕家，或以神之术治病救世。如是，无能之人赖神而有能，无名之人赖神而有名，无财之人赖神而有财，无权之人赖神而有权，无势之人赖神而有势，无位之人赖神而有位，无畏之人赖神而有畏，无病之人赖神而有病，无恙之人赖神而有恙，无仇之人赖神而有仇，无邪之人赖神而有邪，无害之人赖神而有害。故左传（庄公三十二年）：‘有得神以兴，亦有以亡，虞夏商周皆有之。’故其利害难测，且其虚实难论。尝试论之，若诚有神，焉用暗黑医方？非奉之者则弗救，可不谓偏私乎？有所偏私，可谓神乎？”
绾曰：“愿闻暗黑医方之所以传。”
“口口相传。——
“《呻吟语·品藻》有之曰：‘人言之不实者十九，听言而易信者十九，听言而易传者十九。以易信之心听不实之言，播喜传之口，何由何跖？而流传海内，记载史册，冤者冤，幸者幸。呜呼！难言之矣。自有书契以来，穿凿附会，作聪明以乱真者不可胜纪。无知者借信而好古之名，以误天下后世苍生，不有洞见天地万物之性情者出而正之，迷误何有极哉？虚心君子宁阙疑可也。’
“虽暗黑医方皆由易信者传，而不可弃，无他故焉，交通不便，信息闭塞，艰难困苦，土匪横行，医者难寻，医方难求，医费难筹，医途难致。故古之平民逢病，非有钱无方以治之，即有方无钱以治之；非无钱无方故俟死，即惧盗惧贼故守死。故贫病交攻者常有。至于暗黑医方，不免低贱污秽也，王侯将相富贵之辈必轻之，而平民用之，无他故焉，贱不弃贱。谚云：‘恃财恃权鞭驱遣，名医名方亟拜见；鬼神似民畏势焰，苍生如芥禳轹碾。’此之谓也。”
绾曰：“古之平民甚苦欤？”
“然，作乱多起於苦。政暴虐之时，势威逼良民爲暴民；天告灾之时，饥苦逼贫民爲刁民。故墨子（七患）云：‘时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。’——
“《元典章·刑部十一·偷粟米贼人免剌》有之曰：‘送本部议得。饥馑之际，窃粮食者，固法所不容，而情在所宥。比年田禾薄收，物斛涌贵，贫民缺食，为救一时之急，因而窃取粮食，原其所由，情非得已，若与偷盗钱物一体剌断，似涉太重；拟合依例断罪，权宜免剌。敢有再犯一石之上者，依例剌字相应。’”
绾曰：“何谓？”
“荒年而窃粮食者，初犯则权宜免刺。”
绾曰：“奚刺？”
“刺字於肤，以示偷窃之丑。以吾观之，荒年而窃粮食者太多，难遍刺也，是故变法赦初犯。——
“《淮南子·齐俗》有之曰：‘夫以一世之变，欲以耦化应时，譬犹冬被葛而夏被裘。夫一仪不可以百发，一衣不可以出岁。仪必应乎高下，衣必适乎寒暑。是故世异则事变，时移则俗易。故圣人论世而立法，随时而举事。尚古之王，封於泰山，禅於梁父。七十馀圣，法度不同，非务相反也，时事异也。是故不法其已成之法，而法其所以爲法。所以爲法者，与化推移者也。夫能与化推移爲人者，至贵在焉尔。’
“《尚书·吕刑》有之曰：‘轻重诸罚有权，刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。’
“《诗经·大雅·板》有之曰：‘民之多僻，无自立辟。”
“以是观之，政道宜徇世情以近人情。故法不可以欺民，兵不可以虐民。——
“《菜根谭·概论》有之曰：‘视民爲吾民，善善恶恶或不均；视民爲吾心，慈善悲恶无不真。故曰：天地同根，万物一体，是谓同仁。’
“至于刑法，要在惩淫慝。然淫慝者众，则刑法不得不避矣。至于荒
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