雅言俗事·坎·仁心（六）(2/5)
年之穷人，或直饿死，或试窃食，则孰多孰少？”
绾曰：“必后者多，窃者未必入狱，而无食者必饿死。”
“《呻吟语·治道》有之曰：‘自井田废，而窃劫始多矣。饱暖无资，饥寒难耐，等死耳。与其瘠僵於沟壑无人称廉，不若苟活於旦夕未必即犯。彼义士廉夫尚难责以饿死，而况种种贫民半於天下乎？彼膏粱文绣坐於法堂，而严刑峻法以正窃劫之罪者，不患无人，所谓哀矜而勿喜者谁与？余以爲衣食足而爲盗者，杀无赦；其迫於饥寒者，皆宜有以处之。不然，罪有所由而独诛盗，亦可愧矣。’
“是故窃食者众，则刑法不得不避矣。虽刑法无情，然执法有情，人情不可远，民情不可拂。——
“《呻吟语·治道》有之曰：‘民情有五，皆生於便，见利则趋，见色则爱，见饮食则贪，见安逸则就，见愚弱则欺，皆便於己故也。惟便，则术不期工而自工；惟便，则奸不期多而自多。君子固知其难禁也，而德以柔之，教以偷之，礼以禁之，法以惩之。终日与便爲敌，而竟不能衰止。禁其所便与强其所不便，其难一也。故圣人治民如治水，不能使不就下，能分之使不泛溢而已，堤之使不决，虽尧舜不能。夫治水者，通之乃所以穷之，塞之乃所以决之也，民情亦然。故先王引民情于正，不裁於法。法与情不俱行，一存则一亡。三代之得天下，得民情也；其守天下也，调民情也。顺之而使不拂，节之而使不过，是谓之调。民情不可使不便，不可使甚便。不便则壅阏而不通，甚者令之不行，必溃决而不可收拾；甚便则纵肆而不检，甚者法不能制，必放溢而不敢约束。故圣人同其好恶以体其必至之情，纳之礼法以防其不可长之渐，故能相安相习而不至于爲乱。一法立而一弊生，诚是。然因弊生而不立法，未见其为是也。夫立法以禁弊，犹为防以止水也。堤薄土疏而乘隙决溃，诚有之矣，未有因决而废防者。无弊之法，虽尧、舜不能；生弊之法，亦立法者之拙也。故圣人不苟立法，不立一事之法，不爲一切之法，不惩小弊而废良法，不爲一时之弊而废可久之法。圣人制礼，本以体人情，非以拂之也。圣人之心，非不因人情之所便而各顺之，然顺一时便一人，而后天下之大不顺便者因之矣。故圣人不敢恤小便，拂大顺，徇一时，弊万世。其拂人情者，乃所以宜人情也。’
“至于暗黑医方，亦生於便也，是以流传。至于循常医方，贵而不便也，是故闲置。至于饥民，惟求生难，故试窃食。至于荒年而初窃食者，刺之则无情，故权宜免剌。至于古时，每逢灾荒，道殣易见，流殍难救。——
“《靳庄行》曰：‘
长清六月才禾黍，大家小家愁无雨。
草根挑尽木如冬，又见探雏啖野鼠。
沙中稚子哭欲绝，阿爷卧路不能语。
三年长饿一息在，哪复馀情念儿女。
破屋一叟捣榆皮，我问捣之欲何爲。
土性多沉糠性浮，榆末和之可爲糜。
极知强活能几时，暂于肠胃勉撑持。
妻子填壑老我存，死者长乐生者饥。
恸哭无声但有泪，瘦骨令人摧肝脾。
道旁一庙有神坐，黄金爲身受香火。’
“幸而今异於古矣，今之城邑交通便捷，法律完善，有以应急，不乏义士。诗经（邶风·谷风）云：‘凡民有丧，匍匐救之。’吾见之矣。今之官吏全赖才谞而进仕，而古时卖官鬻爵者常有，故尸位素餐者常有，故蠹国害民者常有。——
“《呻吟语·治道》有之曰：‘官，贵精不贵多；权，贵一不贵分。大都之内，法令不行，则官多权分之故也，故万事俱驰。无事时埋藏着许多小人，多事时识破了许多君子。当多事之秋，用无才之君子，不如用有才之小人。’
“且有出食以进仕者。——
“《史记·秦始皇本纪》有之曰：‘十月庚寅，蝗虫从东方来，蔽天。天下疫。百姓内粟千石，拜爵一级。’”
绾曰：“当灾荒之世，资材之分配尤重。”
“然，私心不撙，贵贱必殊。——
“《呻吟语·治道》有之曰：‘饮食入腹，三分银用之不尽，而食前方丈，总属暴殄，要他何用？仆隶二人，无三十里不肉食者，不程饭桌，要他何用？轿扛人夫，吏书马匹，宽然有馀，而鼓吹旌旗，要他何用？下莞上簟，公座围裙，尽章物采矣，而满房铺毡，要他何用？上司新到，须要参谒，而节寿之日，各州悬币帛下程，充庭盈门，要他何用？前呼后拥，不减百人，巡捕听事，不缺官吏，而司道府官交界送接，到处追随，要他何用？随巡司道，拜揖之外，张筵互款，期会不遑，而带道文卷尽取抬随，带道书吏尽人跟随，要他何用？官官如此，在在如此，民间节省，一岁尽多，此岂朝廷令之不得不如此邪？吾辈可以深省矣！’
“以是观之，私心生贵贱，仁心毓圣贤。——
“《呻吟语·治道》有之
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