雅言俗事·坎·仁心（六）(3/5)
曰：‘权之所在，利之所归也。圣人以权行道，小人以权济私。在上者慎以权予人。爲人上者，只是使所治之民个个要聊生，人人要安分，物物要得所，事事要协宜。这是本然职分。遂了这个心，才得畅然一霎欢，安然一觉睡。稍有一民一物一事不妥贴，此心如何放得下！何者？爲一郡邑长，一郡邑皆待命於我者也；爲一国君，一国皆待命於我者也；爲天下主，天下皆待命於我者也。无以答其望，何以称此职？何以居此位？夙夜汲汲图维之不暇，而暇於安富尊荣之奉、身家妻子之谋，一不遂心而淫怒是逞耶？夫付之以生民之寄，宁为盈一已之欲哉？试一反思，便当愧汗。不伤财，不害民，只是不爲虐耳。苟设官而惟虐之虑也，不设官其谁虐之？正为家给人足，风移俗易，兴利除害，转危就安耳。设廉静寡欲，分竟无损於民；而万事废弛，分竟无益於民也，逃不得“尸位素餐”四字。无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。士大夫可图诸座右。’”
绾曰：“奚谓尸位素餐？”
“《论衡·量知》有之曰：‘儒生受长吏之禄，报长吏以道；文吏空胸无仁义之学，居往食禄，终无以效，所谓尸位素餐者也。素者，空也。空虚无德，餐人之禄，故曰素餐。无道艺之业，不晓政治，默坐朝庭，不能言事，与尸无异，故曰尸位。’
“《菜根谭·概论》有之曰：‘平民肯种德施惠，便是无位的公相；仕夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞人。’
“《淮南子·人间》有之曰：‘天下有三危，少德而多宠，一危也；才下而位高，二危也；身无大功而受厚禄，三危也。’
“《晏子春秋·六篇》有之曰：‘婴闻古之事君者，称身而食；德厚而受禄，德薄则辞禄。德厚受禄，所以明上也；德薄辞禄，可以洁下也。婴老，德薄无能而厚受禄，是掩上之明，污下之行，不可。’
“《诗经·魏风·伐檀》曰：‘
坎坎伐檀兮，置之河之岸兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮！
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬特兮？彼君子兮，不素食兮！
坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有悬鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！’
“《诗经·魏风·硕鼠》曰：‘
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯汝，莫我肯顾。誓将去汝，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯汝，莫我肯德。誓将去汝，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯汝，莫我肯劳。誓将去汝，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？’
“《诗经·陈风·墓门》曰：‘
墓门有棘，斧以斯之。夫也不良，国人知之。知而不已，谁昔然矣。
墓门有梅，有鸮萃止。夫也不良，歌以讯之。谇予不顾，颠倒思予。’”
绾曰：“古之平民，献财于官，献命于神，冤苦一生。”
“然，平民宁惹病，毋惹官。何则？若穷人，惹病则尚可以用暗黑医方；虽富人，惹官则将沦爲穷人或死人。故商人宁逢盗劫，毋逢官赊。何则？逢盗劫，可以申冤於官；逢官赊，则无所赴诉矣。谚云：‘盗贼可防不可当，官吏可当不可防。吞声饮恨喑咽泣，吃亏忍涕空怨叹。’此之谓也。——
“《呻吟语·治道》有之曰：‘百姓宁贱售而与民爲市，不贵值而与官爲市。故物满於廛，货充於肆，官求之则不得，益价而求之亦不得。有一官府欲采缯，知市值，密使吏增值得之。既行，而商知其官买也，追之，已入公门矣。是商也，明日逃去。人谓商曰：“此公物不亏值。”曰：“吾非为此公。今日得我一缯，他日债我无极。人人未必皆此公，后日未必犹此公也。减值何害？甚者经年不予值；迟值何害？甚者竟不予值；一物无值何害？甚者数取皆无值。吏卒因而附取亦无值。无值何害？甚者无是货也，而债之有，捶楚乱加。为之遍索而不得，为之远求而难待。诛求者非一官，逼取者非一货，公差之需索，公门之侵扣，价银之低假，又不暇论心。嗟夫！宁逢盗劫，无逢官赊。盗劫犹申冤於官，官赊则无所赴诉矣。”予闻之，谓僚友曰：“民不信我，非民之罪也。彼固求货之出手耳，何择於官民？又何亲於民而何仇於官哉？无轻取，无多取，与民同值而即日面给焉。年年如是，人人如是，又禁府州县之不如是者，百姓独非人哉？无彼尤也。’
“故民惹官，则多沦爲俎上之肉；惹病，则尚可以用暗黑医方。由《本草纲目》观之，暗黑医方多就地取材，就近选物，用之者免涉远以寻医，免劫掠以买药，无计可施然后用之，胆壮心空然后尝之，笃信不疑然后传之，可谓无奈之计，病人不得已而试之也。诗经（召南·行路）云：‘岂不夙夜，谓行多露
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