11.本章接上一回，西方人真的不相信有夏朝历史吗？时间存续问题！(2/2)
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公元1642年（清朝）
清太宗爱新觉罗皇太极：算了，我也是懒得和你计较了。
公元1620年（后金）
清太祖爱新觉罗努尔哈赤（天命汗）：等一下，我的金去哪了？儿子，难道是被你改名了？
苏滋：老奴啊，你果然是一语道破啊！好了好了，你们要回归话题了。
公元1642年（清朝）
清太宗爱新觉罗皇太极：说的也对，那个叫溥仪的，你和群主的年代相近，要不你跟我们讲讲？
公元1960年（新中国）
爱新觉罗溥仪：不过好在后来，好在这个盗墓贼很快被当地官府抓获了，当地官府的书吏一看古墓里有那么多古书，敏锐感觉到其中的巨大价值，立即收拢起来，上交朝廷。晋武帝于是命令当时的著名学者荀勗（xù）、束皙、和峤等人去整理这些珍贵的古代文献。
公元280年（西晋）
晋武帝司马炎：如果让古墓里的竹简放出来不管，肯定会风化的，这样的话会对文化产生巨大影响。
公元50年（东汉）
汉光武帝刘秀：所以为什么竹书纪年会有古板和今版两个版本呢？
公元1960年（新中国）
爱新觉罗溥仪：其实西晋出土的《竹书纪年》上面的记载，很多不符合传统的说法，尤其不符合儒家的正统史观，如《竹书纪年》说夏代的时间多于商代，舜武力逼迫尧让位给他，太甲杀伊尹，等等，因此受到一些正统儒家学者的抵制，传习的人不多。再加上唐末五代，战火频仍，导致这部记载很多珍贵史料的出土文献，到北宋的时候居然失传了。不过至明代嘉靖年间，一个两卷本的《竹书纪年》突然又横空出世，重返人间。但是人们发现，重新出世的《竹书纪年》，好像有些问题。比如，按晋代人记载，《竹书纪年》记载东周以后的史事时，最初是用的晋国纪年，三家分晋后又用的魏国纪年，但明代重出的《竹书纪年》，用的却都是周天子纪年。尤其重要的是，明代以后重出的《竹书纪年》，很多条目内容与晋唐以来书籍所征引的《竹书纪年》条目不同。到了清代以后，经过很多学者反复考证，多数人认为明代新出的两卷本《竹书纪年》不是西晋整理的《竹书纪年》原本，而是好事者辑录自古至明代的各种靠谱或不靠谱史书资料而编造的“伪书”。
苏滋：近现代很多历史大家，为寻求晋代《竹书纪年》的原貌，试着辑录自晋朝至宋代的古书中所摘引过的原本《竹书纪年》零散文句，像缝掇“百衲衣”一样，又辑成一本《竹书纪年》，通称《古本竹书纪年》。为了区别，于是现在人们就把明代出现的那个版本的伪《竹书纪年》称为《今本竹书纪年》。所以出于严谨的考虑，我们在学习、研究和考证古史时最好使用《古本竹书纪年》上的史料。不过《今本竹书纪年》虽证实是伪书，但也是元明文人辑录各种古文献加上年月凑成，亦有一定的史料价值，不能一棍子打死。但是要强调的是，《今本竹书纪年》上的很多史事虽然取自很多古籍，但是不少条目前的年月，却是它擅自加上的，所以我们千万不要把它上面的很多年月太当真。
（摘录自唐封叶著《简说西周史》）
公元前120年（西汉）
汉武帝刘彻：我似乎已经明白了。
苏滋：第二种说法（公元前2029年-公元前1559年）
这种说法是出自于《竹书纪年》。
只见天慕出现了一段文字：
根据《竹书纪年》记载，帝尧命大禹治水的时间在公元前2071年，帝舜命大禹摄政的时间在公元前2029年，大禹登基成帝禹的时间在公元前1989年。从公元前1989年到夏桀31年（公元前1559年），正好是431年，就是始于壬子，终于壬戌。如果加上大禹摄政的40年，即从公元前2029年算起，到公元前1559年，就是471年。其实夏商周断代工程说夏朝建立于公元前2070年，不过是遵从了《竹书纪年》“有王与无王，夏朝471年”的记载而已。他们的错误，就是根据二里岗文化的断代，将夏商分界线定在了前1600年。
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本章完