第二十八章 普天之下皆王土(2/3)
非攻行侠仗义的精神，他们开始用手中的刀剑来维护自己心中的道义。
随着历史的滚滚向前，逐渐演变成盛行千年的游侠一派。
也有说，游侠最初是由最早的士大夫、卿这些贵族门下养的门客和民间武士发展而成。
最早可追溯到《吴越春秋·勾践阴谋外传》中所记载的越女其人。
说适时越王勾践听从范蠡之言，请越女出山为士兵教授击剑格斗之术。
而这种剑术，就被时人称之为“越女剑。”
金庸江湖世界其中一个时空便有《越女剑》之故事，讲的便是越女阿青于山中得白猿所授，习得一身精妙绝世的剑术。因为爱上范蠡，被范蠡引荐给越王勾践，为越王勾践教授士兵剑法，最终助其卧薪尝胆雪耻复仇。
但没想到范蠡与西施早有白头之约，最终辜负越女阿青，阿青一怒之下以一根竹棒作剑，一人一剑独闯宫闱，以越女剑法大破越甲千戈，却在最后因震撼和自惭于西施千古之下无与伦比的美丽，放过了西施，也放弃了范蠡，独自黯然远去。
而继越女之后，使得游侠这个行业群体渐渐发展起来的是春秋时期著名的四位贵族：战国四公子。
据《汉书·游侠传》所载，“魏有信陵，赵有平原，齐有孟尝，楚有春申，皆借王公之势，竟为游侠，鸡鸣狗盗，无不宾礼。”
关于游侠的产生原因，《史记》记述道：“古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有士卿相之富厚，招天下贤者显名诸侯，不可谓不贤者。”
游侠的兴起，正值古代奴隶社会崩溃时期，随着春秋战国社会的动荡不安，国家秩序的变革使得国君的权力被削弱，许多贵族豪强竞相养士。
在这种大变革大动荡的时代，各种势力对人才、门客的重视和盛养，对游侠的产生起到了重要的推波助澜的作用。
后而有涅政刺侠累，专诸刺吴王，直至荆轲刺秦，游侠之义达至巅峰大成之势。
到了汉朝，情况就更加严重了，甚至已经演变至混乱而不成其“侠”的地步。
所谓“长安炽盛，街闾各有豪侠。”
王公贵族纷纷动辄招揽宾客，其中就以游侠居多。
而此时的游侠，已失士之义，侠之骨，大多甚至就是打手爪牙，专门为贵族做杀人之勾当。
而民间，游侠更成了地头蛇的代名词，如剧孟郭解之流。
“强龙不压地头蛇”，这些所谓民间大侠的声望甚至超过了许多朝廷公侯。
正因此，这样的游侠往往被历代官方王室所忌惮排斥。
因为，游侠这类群体，他们本身崇尚以武力解决问题。
他们信奉自由，不愿被世俗框架拘束，讲究有仇报仇，动辄杀人。
这种行事做风严重不符合国家法律，对于国家治理，社会秩序安定来说，极不乐观。
《汉书·游侠传》就记录了郭解少年时便阴狠暴躁，常常因自己不痛快便动武杀人，“解为人静悍，不饮酒，少时阴贼感慨，不快意，所杀甚重。”
甚至郭解这些游侠，还会为自己养望，收拢人心。
“及徙豪茂陵也，解贫，不中字訾。吏恐，不敢不徙。卫将军为言：“郭解家贫，不中徙。”上曰：“解布衣，权至使将军，此其家不贫。”
意思是说，郭解这样一个平民百姓，他的影响力竟能让著名的卫青大将军都替他说话。
更有甚者，有人甚至因劝阻大家不要奉送郭解而被其追随者杀害。
可见这些游侠的影响力已经能延伸到当时的朝廷之中，以及对人心能形成的蛊惑力有多强。
而国有国法，家有家规。
如果随意破坏法律，任凭所谓的义气，倚仗武力行事，和地痞流氓又有何区别？
又何以为侠？
就如同韩非子曾在他的《五蠹》中所说，“儒以文乱法，侠以武犯禁。”
说明从战国时代开始，在法家眼里，儒生和游侠就常常被认为是社会定为不稳定因素。
到得汉朝建立之后，儒家逐渐参与进入统治阶层，特别是汉武帝独尊儒术后，前者“儒以文乱法”便少再被人提起，而后者“侠以武犯禁”却依然不断被提及。
《史记》和《汉书》都分别记载了游侠这个群体的事迹，甚至有专门的《游侠篇》来记述他们。
秦汉之交，鲁国侠士朱家，乐善好施，救人无数。
汉初大侠季布曾为刘邦所追杀，朱家靠走通夏侯婴之关系救得季布一命，但季布发达以后，朱家却再不与他往来。
其一生为救济别人，耗尽家财，自己却连像样的衣服都没有一件。
然而他却从不夸耀自己所为。
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