第四十二章 温柔缱绻(3/8)
>《道教义枢》：道意者，入道初心，归真妙趣，断生死之累，成慧鉴之明，绝有欲之津，证无为之果。
“这里的道意，按现在的话说就是世界的意志，或者说本源生命意识。”
“不见得都对，但有一定的借鉴意义。”茅子午说完，示意曹子陵说说自己的想法。
“这是个烧脑的话题，但很有意思。”
“子陵，给你个建议：遂其儒性、饰以道体。”
“做一个在复杂世界里的明白人，翱翔其中，而不自困其内，将道家的出世与救世，儒家的入世与治世，有机的结合在自己身上。”
长舒一口气后曹子陵说到：“四书五经里面，《大学》有一段观点我有共鸣：欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。
曹子陵眨眼想了了一想，又说道：“遂其儒性，饰以道体……以前在哪听过这个说法，是不是盛唐曾经有位皇帝是这个风格，好像是唐睿宗。”
来到西南角上的小酒馆后，曹子陵开口问道：
“茅兄，你相信上帝吗，对于科学的尽头是哲学，哲学的尽头是宗教，你怎么看。”
“首先，我不相信有一位全知至高，无所不能的神，但是我对我们生存的这方时空，这一片自然界心存敬畏，我相信我们这个世界是有意志的，但并非无所不能。”
“这个问题，很早被提出来了，讨论的人也比较多，我比较赞同一位思想家的观点……”
“他说：科学研究现象之中的规律，现象五花八门，因此科学分门别类。一旦科学从研究各类具体现象走向研究整个宇宙，要探究宇宙的本质，就走到了哲学。但是，人的经验是有限的……从康德开始，哲学家们基本达成共识，宇宙是否有一个精神本质，上帝是否存在，这样的问题只能交给信仰来解决，哲学无法给出答案，于是哲学就走到了宗教。”
“一部分人，相信上帝，梵天，真主，创世之主，有几种原因，一类是他们获得了神秘体验，一类是他们有情感需求，一类是他们需要灵魂上的寄托，渴望在生命追溯上有一个心灵的归宿。上帝的定义，有一层含义是全知全能，我不认为世界之中有这种存在，但我相信有造物主，因为这个世界细思之下太奇妙了。”
“也就是说，子午你也认可造物主的存在，何以见得，这不是只存在于虚构类文艺作品之中吗！”
“这瓶麦芽酒为什么在这桌子上？”
“被人放上来了的……”
“被人放上来的，所以，一瓶饮料尚且如此，何况我们这群近乎比肩神明的生灵，我们怎么可能凭空而来。”
“吾爱吾师，吾更爱真理……造物主存在，但他也要遵守他所制造的物理规则。”
紧跟着茅子午又说道：“但没有永恒不变的规则，这是万千真理之中，最朴素又最耀眼的一条。”
曹子陵微微一笑道：“世上万般皆下品，思量惟有读书高……”
“时候不早了，一起回去吧，去我那里坐坐也行，带了一些深山新茶，一起细品。”
两人沿着石块小径往回走去，缓步闲身，茅子午口中吟诵着《玄宗正旨》：
四大河山，本来清净。
并无染着，何至滞碍。
弗克通灵，试以一心，与大千界，极诸上天，合诸微尘，浑为一气，任我弥沦，莫有边际。
此圆明相，谁能窥寻。
更以一心，将大千界，极诸上天，合诸微尘，揉碎混濛，细入无间，归吾度内，无不容纳。
更以一心，化大千界，极诸上天，合诸微尘，归入杳冥，而我自在。
大与小合，离即无形。
仍还此心，超大千界，越诸上天，与诸微尘，浑乎穆清，无有臭声，而我自在，端倪莫呈。
此广大相，谁能言名。
……
忘我忘忘，太虚杳然，嘿焉道存，在太易前，以无为为，以无住住。
为住不名，在无极先。
此理玄微，妙者能参。
……
茅子午，字天象，道教七大高峰之一茅山派，当代翘楚。
……
前路分别，独自走到小区楼下的时候，江天正弹来通话，说道：“曹魔头，周末有没有空出来坐坐。”
“看到你和王爷撂翻全场的视频了，酣畅淋漓……一起出来到小瀛岛上喝点东西怎么样～”。
“韩世子，朝君他们有空吗，一起呗～”
通讯器那头的江天正道：“行，我问问看”。
……
第二天傍晚，结束一
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