第八十章：自有大儒为我辩经(1/2)
“简单点说，就是为了大明的利益你尽管出剑，自有我等大儒为你辩经。”
见苏彧那略带迷茫的眼神，梁瘦民只好将话说明白。
回光的性功修行，外天下、外物、外生，都是对世界的理解，在顿悟入门，有了智慧后，就是金华乍吐；有了成熟的世界观并知行合一去践行，就是金华正放；已经寻找到自己的道路，并对文明有利，就是金华大凝。
外天下、外物、外生并非是局限于金华的内容，而是需要一直参悟加深的内容。
金华一层，主要是“独立理性的认知世界和分析事物并明白自己的志向”、“知行合一去实践自己的志向”、“确定自己的志向是正确的且对文明有利”。
这是金华的方便法门。
金华来自于《太乙金华宗旨》，讲的是天心。
与《太乙金华宗旨》不同，国师张执象当年的定义是：
“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
“此四句，既是做事的递进关系，可其重要性，又是依次而减的，能够在事功上开万世太平，才能够为往圣继绝学，人人皆悟圣贤之道，此后才算真正的‘安生立命’，超脱轮回，登舟彼岸，如此，方能为天地立心。”
“张载说：天无心，心都在人之心。”
“可凡俗之心，贪婪之心，躁动之心，能是天心吗？绝非如此。我们在修行上，说金华，说天心，此天心与彼天心又有何异？无异也。”
“是故。”
“天人合一，修行之妙，便是如此，回光一境，奥妙无穷。”
为天地立心，是立德吗？并非如此，立德只能算是为天地立心的一部分而已，天心即人心，这才是玄关奥妙所在。
老子在《道德经》中已经把道理讲得很明白了，所谓天地立心，任何“前识者”，提前有意识谋划的，都是虚幻的花朵，是愚昧的开始，用礼是不可能为天地立心的，用仁义也不行，立德同样不够，须得让众生都得道，如此才能为天地立心。
是故，上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
本末之妙，皆在此也。
梁瘦民咳了咳，说道：“所以呢，你无需刻意去为天地立心，也无需刻意去见天下性方见己性，你只需要普渡众生，将苦海变成净土即可。”
“朝着这个方向努力。”
“无论你杀多少人，造多少业，都是你成佛的功德。”
“很显然。”
“当今世界，又到了变局之时，领导人类文明跨越长生，抵达觉悟的，只有我们大明。”
“在铸剑为犁之前，首先得保证真理在剑锋之内。”
“作为大明的剑，你即便罪在当代，也是功在千秋，我等大儒，自会替你辩经，让世人知晓你的功劳。”
苏彧明白了。
这老头是叫自己尽情去做大明的打手，无所谓，他本来就是这么想的，自己当锦衣卫，不就是当大明的鹰犬吗？
只是。
“这跟佛修有什么关系？”
佛修体系为：修持、禅定、觉悟、灵热、舍利子、阿罗汉、辟支佛、无上菩提、涅槃。
佛家不讲筑基。
但修持阶段会熟读佛经参悟，早课、晚课、晨钟暮鼓，在平静的修行中洗涤一身浊气。与丹道的调养阶段相同，还是要打些基础的。
只是丹道调养阶段会修习各种导引术和内家拳，用以调节自身的气，是强身健体，也是洗筋伐髓。
因此，到了筑基，基本上就是行气。
而佛家将这些都融入了灵热当中，通过三密、瑜伽、拳法互相配合，拙火燃起后，再以九节佛风宝瓶气来行气淬炼。
要拙火燃遍，三脉七轮，七万二千脉，一百五十万毛孔皆燃拙火。
拙火分为：外火、内火、秘密火、空性火。
最终四火合一，灵热成就，得“暖、乐、空、光明、虹身”，成光明幻身。
可以说。
佛家在灵热阶段要做的事情，把丹道中“调养、筑基、采药、过三关”全部包含了，灵热修行十分复杂，但光明幻身的性质，与一阳来复的先天真炁，其实是一样的，只是一个为实，一个为虚。
因为跨越过大。
灵热到舍利子中间的修行又有许多空白，而修成舍利子后，其实已经到了凡人的极限，因为佛家是舍命归性。
舍利子炼成，身躯便是虚相了，一皮囊而已。
此后，便只为成佛。
阿罗汉对应声闻乘，辟支佛对应缘觉乘，无上菩提对应菩萨乘，可以三乘同修，也可以选修一乘，只要得任一位果，便可成佛。
“佛修正因为体系不全，所以
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