诸子百家的学习(2/5)
，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
……
读完了《论语》之后，祖师就对弟子们问道“读完论语，感觉孔丘之言，可以说是震古烁今，发人深省，也因此他的门下才会有那么多的弟子，要说孔丘留下的那些学说，真是字字珠玑，句句都包含了道理，甚至可说其贤于尧、舜！可其周游列国，奔波了半生，受到天下众诸侯的礼遇，可最后，却为何没有一个诸侯国，愿意重用孔丘，或是实施其提出的众多建议呢？”五弟子拉智迩拱手答道“孔丘的弟子颜渊曾向孔丘询问什么是仁？子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊又问请问其目？子曰非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。从上面的这段对话，我们就可看出，普通人想要做到仁，可并没有那么容易，而那些诸侯、君主们往日皆是高高在上的，而你要他们约束自己，凡事都要以礼服人，这实在是太难了，至于要利用儒学思想治国，那更是难上加难，不亚于一次重大的变法，当时，众诸侯之间正打的火热，连周天子都阻止不了，也即所谓的礼崩乐坏，故而也只有周朝建立之初，周公才可以慢慢变法，循序渐进的来教育天下百姓。并且当年孔丘在做鲁国大司寇时，也是快刀斩乱麻的诛杀了少正卯，而不是以礼服人，虽说当时礼多是法，法也是礼，但这实在是有些奇怪，如今来看，这倒像是法家的手段，而据弟子所知，法家和儒家都源自周朝的礼治，看来孔丘对于法家手段，也很是了解，只是他常说什么克己复礼，故而才被忽略了他的法家手段。”
坛下，大师兄路大非则拱手说道“法家思想多为君主一人服务，而儒学却说法先王，民贵君轻，这也是儒学不被重用的关键因素，试问哪个君王又能容忍贫民比自己尊贵？并且儒学还说若是君王不施仁义，不尊礼法，便可被取而代之，哪个帝王又能容忍叛逆之事？况且孔丘的大部分学说，都建立在‘人性本善’的基础上，所以后来许多儒学弟子都认为人性本善，但若是人性非善，而是人性本恶的话，那孔丘的许多学说就难以站住脚跟了。当年，周王室分封了那么多的诸侯，后来周公时又制定了一套周礼，使得周朝迎来了成康之治，这才有了周朝八百年国运的基础。一开始的那一两百年，国家确实还算安定，可周幽王一个烽火戏诸侯，立刻就使得大周由盛转衰！等到平王动迁后，周朝便一代不如一代了，如今来看，若是周礼提倡的仁义道德那一套，真的有用话，当年，周王室分封的那么多诸侯们，又怎么会只剩下如今的这几个？”四师姐伽智娅也说道“当年周王室分封时，天下大部分都是姬姓诸侯，而那些异性诸侯除了姜齐外，都被姬姓诸侯国团团包围，可是过了几代后，这些姬姓诸侯们的感情就淡了，待过了十几代，那皆只剩下八竿子都打不到的亲情了，或许，这些诸侯自分封之后，也逐渐明白了一个道理，那就是所谓的仁义、道德，在各国沙包大的拳头面前，啥也不是！”
五师哥拉智迩也拱手说道“平王东迁后，本来礼法还能维持一段时间，可当郑国崛起之后，只因周桓王不让郑庄公参与周朝政，那郑庄公便不再朝觐周桓王了，之后，周桓王就于秋季率领着周军及陈国、蔡国、虢国、卫国四国军队讨伐郑国，不久，双方就在繻葛展开始决战，结果周军大败，郑国大将祝聃更是发箭射中了周桓王的肩膀，可到了晚上，郑庄公又派遣祭足慰问周桓王，如此君不君，臣不臣的行为，又哪还有礼法可言？待到后来三家分晋、田齐代姜，那更是把仁义道德的裤衩子，都扯了下来。我就拿和孔丘同源的宋襄公来说，此公被世人称为最遵守礼制，罪讲仁义道德的君主，当年泓水之战，他的臣子目夷建议说‘大王。楚兵多，我军少，当趁他们渡河之机消灭他们。’宋襄公闻言，却自诩乃仁义之师，不肯半渡击之，结果等楚军布好军阵，一冲而上，是大败宋军，而那位仁义的宋襄公本人也被楚兵射伤了大腿，眼见宋军大败后，宋襄公又说‘寡人的宋国虽然就要灭亡了，却寡人仍然不忍心去攻打没有布好阵的敌人。’结果，自是不言而喻。这位宋襄公真是满口仁义，又不忍心半渡击之，而后却因伤病复发而死，终为天下人耻笑！如此一来，众诸侯们见仁义既不能强国，更不能保国，又怎会重用儒学呢？”
祖师点点头说道“周朝建立之初，实力并不算强大，那么它是依靠什么，使得天下太平的呢？”孙悟空拱手道“是依靠分封了大量的诸侯才稳定了局势，周朝在创立之初，便面临着五个难题，一个是商朝的残余势力，这些势力在那场灭国之战中，并没有受到什么损失，若是它们一心要为商朝报仇，那么周朝就危险了。而另外四个难题便是四方的戎、狄、蛮、夷，为了保护中央地区，周天子便将自己的亲戚、一些功臣分封于国家周边，以
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