诸子百家的学习(3/5)
保护国家内部的安定，即封建亲戚，以藩屏周！然后只需天子管诸侯，诸侯管卿大夫，卿大夫管士，便万事大吉，可是没想到后来却发生了三监之乱！”祖师又问道“那之后，周朝又是如何管理众诸侯的呢？”刘叔答道“用礼！当时周成王尚小，周公辅政，为了能削弱商朝的残余势力，周公便下令将商朝的遗民分散于各地，最后只留下那些比较听话的遗民，分封在宋国，后来为了防备宋国的商朝遗民会作乱，周公又亲自搬到了宋国旁的洛邑，而周成王则留在镐京继续镇守都城，之后，为了对抗四方蛮夷，周公就派出八大姓的芈家前往楚国，以抵抗蛮族，随后派出姜太公家族前往齐国，以抵抗夷族，但楚国和齐国那毕竟是异姓诸侯，所以周公为了保险起见，又派出大量的姬姓诸侯分封于王朝各处，比如武王的儿子——唐叔虞就被封到了唐国，以抵御戎狄；分封召公到了燕国，如此，向南可监视燕国，向北可抵御北狄；再封康叔到了卫国，向南可监视宋国，向东可监视齐国；而周公的长子伯禽也被封到了鲁国，向南可抵御夷族，向北则可监视齐国……如此一来，大家互相制衡动弹不得，周朝方行周礼，使天下太平！”
祖师继续说道“周朝建立之初，周天子就被宣传是君权神授，所以当时谁也不敢逾越那个礼法，等到周公旦辅政时期，这个礼学，便慢慢的形成了，之后又渐渐传播到了各处，而那些想要休养生息、想要平平安安的百姓们，听说了礼法之后，也觉得应该如此，故而礼法才能大行其道。可等到周平王东迁以后，齐桓公、晋文公等诸侯相继称霸天下，渐渐的，便没诸侯拿周王室再当回事了。孔丘虽一心想恢复周礼，然众诸侯已如脱缰野马，他们便自然不会重用儒学。”六弟子巫智列道“师父说得对，三家分晋之后，这天下就大不同了，之前连那些约定俗成的规矩也变了，甚至光一个历法都分为好几种！当年，颜渊曾问老师，该怎样治理国家？子曰‘实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，然后舍弃郑国的乐曲，远离夸夸其谈的人。’从这段话就可以看出，孔丘是支持夏朝历法的，并且，从夏朝开始使用干支记日后，到夏朝最后几代君王，如孔甲、履癸等，都是以天干来命名的！弟子以为夏历在当时，是有可取性的，而孔丘提倡学习前朝的优点，这也是可取的。但他却忘记了时间在不停前进，而各个地方的气候、温度、湿度，也是在变化的，比如我们常说的沧海桑田便是如此！其实弟子也颇善于此道，经过观察，弟子就觉得那夏历并不够准确，若以此类推，时代在不停进步，所以我们确实可以借鉴过去那些好的东西，但还得要有自己的见解，如此，才能更加的准确、先进！”
祖师闻言满脸微笑，似乎对六弟子巫智列的说法很是满意，七弟子希智垃见状，忙卖弄说道“确实时代在进步，但过往的东西，也不一定就是落后了，或也有可能是后人误解，就说《论语》有一句话叫‘学而时习之，不亦说乎。很多人以为，这个说是说话或者高兴的意思，其实在当时，曰和云才是指说，比如子曰、诗云，固‘说’这个字，其实应该是总结、写出的意思，所以刚才那句话应是学习知识后，能够学以致用，加以实践，不应该把这个行为结果总结出来，教化他人吗？而《论语》开篇三句话，讲的就是智、礼、仁这三个儒家的核心思想。”祖师闻言，对这位七弟子顿时是刮目相看，刘叔见状也道“童子未了解儒学之前，总以为这儒学乃是权贵之鹰犬，可后来经过学习才知道，孔夫子那当得是一代神人！包括他的一些优秀弟子、后辈，皆是顶天立地的赫赫丈夫，孔子之后，儒学分为了八家，依旧颇有水平，可传到了今天，儒学已是大变样了！当年，孔子就认为王权、君权应法天，无为而治，居其所，垂拱而治，即:君主在位时，应少折腾，其只需任贤为能，将国事托付于周公这般的贤臣，便可天下大治！孔子此言与道家的思想可以说是不谋而合，然今日之儒家，已经开始大谈什么君君臣臣，父父子子了，纲常伦理了！故童儿以为，这些为君王说话的儒者，皆是为假儒也！”
这时，大师兄路大非说道“三家分晋之后，这天下确实是大变样了，不过这也是没有办法的事，天下之势分久必合，合久必分。天下已是礼崩乐坏，孔丘想要恢复周礼，或者说再现成康之治时的盛世，也是正常之思想，在动乱时代，谁不怀念过往的光辉时光，就算是那些没落的寒门，也会在熟人面前说上几句，我祖上如何如何……儒学以及其他学说，想要如法家一般受诸侯重用，那就不得不求变了，有的就失了风骨，有的则分裂、没落。其实也不止儒家分为了八家，像墨家也是分为了三家。”二师兄米大乐继续道“周以血缘关系为纽带实行宗法制，讲究嫡长子继承制，然而，晋国却开了小宗灭大宗的先例！曲沃代翼这件事，本来是违背周礼的，但当时的周釐王却收受了曲沃武公送来的贿赂，并任命曲沃武公为晋君，而待出身小宗的武公上位之后，其便开始大肆屠杀大宗的子嗣，等到武公之子晋献公上台之后，更是杀尽了大宗的子弟，后来献共又听信谗言，竟要废嫡立庶，最后真就逼的其嫡子申生，自杀而
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