辩论(2/5)
罗国的臣民仍旧无法消除对于悉多贞洁的怀疑，最终，王后悉多便含冤而去了。
而除了这本《罗摩衍那》之外，刘叔还曾多次阅读吠陀教中最重要的吠陀四经，其中最早的《梨俱吠陀》大多都是对神的各类赞美之诗词，所以祈神祭祀在召唤身毒众神降临祭场时，主祭祀就会以《梨俱吠陀》为指南吟唱；而在举行苏摩祭时，即祭祀酒神苏摩时，婆罗门祭祀就会以《娑摩吠陀》为指南，而在举行祭祀时，祭祀还要准备祭祀用的器具，以及祭祀的程序，这些就要以《夜柔吠陀》为指南了，至于祈祷符文以及降妖除魔的咒语，就要用到《阿达婆吠陀》了，至于吠陀，即是知识的意思，也可以说是启示，即神的启示！而除此之外，《夜柔吠陀》附加的《森林书》也是十分的重要，《森林书》其实可自成一学，由于它的神秘性，又被称作是在杳无人烟的森林中，所传授的奥义！其也对吠陀经进行了一部分的翻译解释。而婆罗门种姓为了控制身毒百姓的精神世界，他们宣称吠陀是绝对的存在，是天启，是万能的，并且他们还垄断了《吠陀》的教学，又借着神的名字，让人们对婆罗门充满敬畏，这和中原天子受命于天的说法倒颇为一致！
吠陀经文中，最重要的莫过于《奥义书》，其中又以《阿达婆吠陀》里的奥义最多，婆罗门们通过学习奥义书掌握了最强的修行方式，因为奥义书能够清楚的解释梵是什么？我是什么？这梵作为婆罗门教最高的原理，自然是不传之秘！因为若是能理解了其中的奥秘，便可达至梵我一如，并最终修炼为梵仙，而普通人甚至是刹帝利想要摸透修行的门路，那比登天还难，曾经有一个叫做布里赫德拉塔的王，他在领悟到人生无常后，就把王位传给了自己的儿子，自己则远离世俗，退隐山林，后来，当他修炼到一千天时，有一个领悟了“自我”的仙人沙卡尼亚来到了这里，沙卡尼亚身后光芒万丈，并对着王说道“起来吧，选一个你想要的礼物！”于是，布里赫德拉塔便开口问询“我是什么？”……如此可见，即使是刹帝利想要领悟我的含义已经是非常的难了，更别说“梵”的含义了。
而据刘叔了解，以及对比，询问，他认为所谓的梵指的是世界的主宰，二握指的是个体的灵魂，梵我一如即梵和我在本质上是统一的！类似于天人合一的意思吧！并且佛教的解脱思想以及身毒土人，比如达罗毗荼人的一些思想和法术，也被融合进《奥义书》中，但世上没有不透风的墙，《奥义书》虽然神秘，但终究还是有部分泄露了出来，于是，许多人便开始了自我理解的修行之道，之后也就有了沙门以及九十六外道！由于沙门是身毒底层百姓的另一种上升通道，和中原的门客类似，所以有大量的可造之材加入了沙门之中，他们建立了许多宗教，并开始合力对抗强大的婆罗门教，最终有六派沙门脱颖而出，即六师外道！六师外道虽然也很强大，但当时，唯一能和婆罗门教抗衡的就只有释迦摩尼的佛教！
但是随着孔雀王朝的灭亡，佛门之光已经开始暗淡，整个宗教也遭受了强烈的打击，连刘叔心里都常为佛教的没落而感到惋惜，刘叔也做过分析，为何佛教会没落？想那婆罗门教乃传承于千年前的吠陀教，其教义从雅利安人入侵身毒后，就吸引了各个国家的上层贵族；而释迦摩尼建立佛教在后，所以就只能吸收些中下层的民众，比如，世尊十大弟子之一的优波离尊者，便是出身于首陀罗种，当时在宫廷做理发师。要知道按照婆罗门教的教义，首陀罗种姓的人，在路上如果遇到了婆罗门或刹帝利，是要跪在路旁让路的，如果还偷看了他们一眼，那眼睛就会被挖掉，如果首陀罗种要和婆罗门或刹帝利去讲说道理，那就会被割掉舌头，但是佛光普照后，他却能和释迦摩尼的儿子，婆罗门种的罗睺罗尊者平起平坐，并成为了世尊十大弟子之一，人性是复杂的，对于他们有利的，他们是乐于接受的，但权利也会让人迷失方向，身毒中下层的人数虽多，但他们却不能为自己代言，所以婆罗门教能够实现翻盘，这也是意料之中的事。
在刘叔看来，佛教和婆罗门教就好像中原的墨家和儒学，一个吸引着中下层的民众，一个则吸引着中上层贵族，佛门讲众生平等，墨家提倡兼爱非攻。婆罗门设定四种姓制度，儒家则说君权神授，君君臣臣，父父子子。据刘叔了解，婆罗门种八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪，像许多世家大族一般，从小就有人对他们进行严格的培养，他们是抢跑者，也是垄断者，他们比所有人都要先跑，你千万不要小看他们，这些人每早跑一步，后来人就得多跑两三步，若再算是世代相叠，那么他们的起点其实早就是大部分的终点了，并且正因为他们提前接受了良好的教育，他们可以在许多领域进行学术垄断或者职务垄断，这也是儒家为何会说富不过三代，而诗书传家远的道理所在！
你以为这就完了？要知道，这些婆罗门种，他们从小就受人景仰，衣食无忧，并且，他们不管是犯了什么法，都是不允许被执行死刑或者其他刑罚的，因为他们天生就凌驾于法律之上，没有任何人可以制裁，即使是以人民的名义！更过分的是，他们的种姓还可以
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